вторник, 19 сентября 2017 г.

What is the Guru’s Grace?

Pandit Sundaresha Iyer: What is the Guru’s Grace? Well, this is exactly the word that awakens us from this dream life of ours, to which we cling so hard until the tiger of death pounces on us and proves that it is ephemeral, unreal. What is this wonderful power the True Guru holds?

Man is accustomed to dope himself in sorrow with more and more palliatives; so he finds the more he tries to escape from the quagmire, the deeper into it he is drawn. Out of sheer despair, he goes to some Enlightened Man and asks for help. The Master says: “You feel unhappy because you do not know your Self ”. “How strange!” thinks the bewildered soul. “Do I not know myself? Here I am, and yet I am in sorrow!” “But sorrow and wandering is not your real nature,” the Illuminate replies, “really you are Being and Blissfulness.” “How so?” asks the yet more bewildered soul. With one meaningful look the Master sees deep into the soul of the enquirer.

And lo! What a trance of joy, what  a  blissful  existence,  and  what  a  calm  this  is!  The agitated  soul  is  stilled,  silent;  he  sits  and  sits  and  sits. Gazing  at  the  Master  before  him  the  minutes  and  hours are  hardly  noticed  gliding  softly  away.  In  this  way  days and months are condensed into a few moments of blissful life. The wanderer has found his harbour; he is all new life and light, so he swears, “For eternity I shall not part from my  Master,  who  is  my  All!”

Well, for a time he keeps to his resolve. But then the “I”  followed  by  the  thought  of  “mine”,  the  remnants  of his  petty  being,  the  past  accumulation  of  tendencies (vasanas),  all  pull  him  back  with  all  their  force  and  tear him  from  his  Master’s  bosom.

He slides back again into the very dream of life which he had come to abhor. Now he is neither of the world, nor of eternity. Being entrapped by the world’s forces, yet unable to  be  in  harmony  with  them  he  returns  to  his  Master  for proper guidance in his conduct of worldly affairs. The Master is only too pleased to give him all the help he needs in order to  free  himself  from  the  meshes  that  have  once  again entangled  him.  The  poor  man  finds  that  he  has  to  fondle and  hug  once  again  the  very  dolls  he  formerly  abhorred.

But  the  more  he  does  so,  the  more  they  burn  him,  make him  a  prisoner;  he  can  neither  give  them  up,  nor  escape from their clutches. It is like the proverbial monkey with a cobra in its hand, or the ant between two fires. He is only waiting  for  the  least  opportunity  to  wind  up  his  business here and slip away into oblivion, so that he may once and for  ever  return  to  the  calm  of  his  Master’s  presence.

He has indeed come there; but now he finds himself utterly unfit to receive that soothing solace from the Master which  was  formerly  his.  The  mind  and  the  senses,  by their recent association in the things of the world, have so completely  exteriorised  him  that  ‘diving  in’  has  become for  him  a  matter  of  the  past,  he  can  do  it  no  more.  So much is this so, that he has now to sell himself, so that in the  proximity  of  the  Divine  and  through  It’s  Grace,  the rebellious and discordant elements of his being may all be harmonised, life that was formerly so dear to him becoming worthless  if  not  for  surrender  to  the  Master  in  absolute self-abnegation.

Now the Master speaks: “People think the Master is confined in a human frame, but it is not so; His existence and presence are universal, cosmic, because He is the True Guru  (sad-guru)  and  Truth  (sat)  as  such  is  not  a  newly discoverable  entity.  He  has  always  been  there  with  you even while you were undergoing all the pangs of existence. In  fact,  I  am  the  ‘I’  in  you;  you  and  I  have  never  been apart, nor ever can be. But you, with your separate ‘I’ and its  exclusive  and  warring  interests,  could  not  know  Me, much less feel Me. Now that that ‘I’ in you has dropped away, I alone live in you.” This is the meaning of  Tattvamasi (“That thou art”), and this is the meaning and the function of the Guru’s Grace.

воскресенье, 10 сентября 2017 г.

Little importance to outward activities

On being questioned by some brothers-in-faith about the propriety or impropriety of a man’s activities, Thakur [Bijoy Krishna Goswami] said—Those who have developed an insight into the human heart attach very little improtance to outward activities. They look straight into the heart. It is really difficult to make out what action will do good to some particular person. Many sick persons have been cured of serious ailments even after taking definitely improper diets.

It may be that some persons are gieatly benefited by the performance of even such acts as are generally considered abominable. It is not very easy to anticipate the effects of all actions. One has simply to keep oneself steady in one’s path of duty and remain a passive observer of others' ativities. Finding fault with others is definitely harmful

четверг, 17 августа 2017 г.

Most important qualification

Dattatreya speaks to Parashurama (from Tripura Rahasya 35-45):

tatrādyaṃ sarvamūlaṃ syānmumukṣutvaṃ na cetarat |
mumukṣāmantarā yattu śravaṇaṃ mananādikam || 35 ||
na mukhyaphalasaṃyuktaṃ kevalaṃ śilpavad bhavet |
na śilpajñānamātreṇa prāpyate paramaṃ padam || 36 ||
mumukṣāmantarā yaistu śrutaṃ samyag vicāritam |
śavālaṅkāravat sarvaṃ teṣāṃ vyarthaṃ bhavet khalu || 37 ||

The most important, the root of the qualifications is the desire for liberation, mumuksutva. Nothing can be achieved without it. Study of philosophy and discussion on the subject with others are thoroughly useless, being no better than the study of arts. For the matter of that, one might as well hope for salvation by a study of sculpture and the practice of that art. The study of philosophy in the absence of a longing for salvation, is like decorating a corpse.

vyarthā sāpi bhavenmandā mumukṣā rāma sarvathā |
yathā phalaśrutericchā sāmānyā na phalāvahā || 38 |
phalaśrutyuttarodbhūtā necchā karmaphalāvahā |
phalaśrutyā kasya nāma na syāt sā jīvadharmiṇaḥ || 39 || 

Again, o Parashurama, a casual desire for liberation is also vain. Such desire often manifests on learning of the magnificence of the liberated state. It is common to all but never brings about any abiding results. Therefore a passing desire is worthless.

tasmādāpātarūpāyā mumukṣāyā na vai phalam |
yathā mumukṣā tīvrā syāttathā tasyā'ciraṃ phalam || 40 ||

The desire must be strong and abiding, in order that it may bear fruit. The effects are in proportion to the intensity and duration of the desire.

mumukṣā yā mukhyatamā sā sādhanagaṇeṣvalam |
pravṛttimutpādayed vai sā hi tatparatocyate || 41 ||
yathā sudagdhasarvāṅgo na śītānyadapekṣate |
tathā yadā vimuktyanyannāpekṣeta hi sarvathā || 42 ||
sā mumukṣā bhavettīvrā samarthā phalasādhane |
eṣā vimukteranyatra doṣadṛṣṭyaiva jāyate || 43 ||

The desire must be accompanied by efforts for the accomplishment of the purpose. Then only will there be concerted effort. Just as a man scalded by fire runs immediately in search of soothing unguents and does not waste his time in other pursuits, so also must the aspirant run after emancipation to the exclusion of all other pursuits. Such an effort is fruitful and is preceded by indifference to all other attainments.

tīvravairāgyamukhataḥ krameṇa tīvratāmiyāt |
doṣadṛṣṭyā hi vairāgyaṃ viṣayaprītināśanam || 44 ||
vairāgyeṇa mumukṣutvaṃ tīvraṃ tatparatodayam |
tatparatvaṃ sādhaneṣu pravṛttiratitīvrataḥ || 45 ||
atitīvaraprakṛtyaiva drutaṃ phalamavāpnuyāt |

Starting by discarding pleasures as being impediments to progress he develops dispassion and then the desire for liberation, which grows in strength. This makes a man engage in the right efforts in which he becomes thoroughly engrossed. After these stages are passed, the most unique consummation takes place.

Bhakti brings vairagya

vāsudeve bhagavati bhakti-yogaḥ prayojitaḥ |
janayaty āśu vairāgyaṁ jñānaṁ ca yad ahaitukam ||

[bhā.pu. 1.2.7]

(from the Saints of Bengal):

Krishna Sundara Raya took initiation from Sri Vaikuntha Goswami, a descendant of Advaita Acharya and began to do bhajana. His bhajana consisted mainly of Nama-kirtana and lila kirtana. He became siddha through kirtana. 

During his kirtana his only son Syamasundara used to play on mridanga. Syamasundara died suddenly. Raya Prabhu shed no tears on his death. On returning from the cremation ground after cremation, he sat down to  perform kirtana, playing himself on mridanga. When people came for condolence, they were suprised to see him playing on mridanga, They stood aghast and did not know what to say. Raya Prabhu said casually, "Mahaprabhu had given me a mridanga player. He has taken him away. What can I do?" 

пятница, 14 октября 2016 г.

Спорить с Богом

Visuddhananda Saraswati

Вишуддхананда Сарасвати: Придя в дом своей тетки и тяжело там заболев, я пытался понять, почему же это произошло, и тогда тетка приказала мне: "приняв пищу, лучше бы ты ушел из моего дома".

Тогда я чувствовал себя необычайно слабо как физически, так и ментально, и поэтому я попросил ее: "Дорогая тетя, сейчас я физически не могу уйти. Я попытаюсь уйти завтра". На эти слова она молча ушла из комнаты.

Через день или два после того случая, я случайно заметил мою племянницу Бханди - ей было 3,5 года и она была младшей дочерью тети. Она играла сама с песком и грязью в углу Дурга Мандапа, и оставила это место как только я вышел. Она никогда не говорила мной, также как и я не обращался к ней, так, как будто мы были незнакомцами.

В один день, я пришел несколько позже, чтобы совершить утреннее омовение, и, вскоре после моего возвращения, я сел чтобы прочитать молитвы с закрытыми глазами. Как обычно, Бханди играла в углу. друг она пробормотала, как бы обращаясь ко мне: "Дада, зачем вообще нужен этот ритуал? Если бы, благодаря закрытию глаз, появлялся Господь, тогда слепые бы видели Его! Если бы, благодаря сидению со скрещенными ногами, это даровало реализацию, тогда хромые бы достигали этого!  Если бы благодаря держанию головы внизу, а ног - в воздухе (Она ссылалась на Ширшасану, которую я периодически совершал) человек был бы способным достичь Всемогущего, тогда почему существуют летучие мыши, которые свисают с деревьев без какой-либо пользы? Также, множество людей могли бы достигать  освобождения, если бы просто восклицание "Джай Гуру", "Джай Гуру" могло бы помочь! Если бы через молитвы и медитацию, можно было бы реализовать Господа, тогда сколько из тех людей, которые тщетно практикуют это в течении сотен лет, достигало бы Его?

Я был поражен, и в оцепенении продолжал слушать: от такой невинной маленькой девочки, настолько глубокие философские речи. Проницательность, необходимая для того, чтобы говорить подобные вещи, невозможна для ребенка, и я визуализировал, что это какая-то Богиня говорит со мной через ее уста. Реалистичная здравая оценка жизни Садху, данная ею, оказалась весьма нетрадиционной, и это, так или иначе, заставило меня глубоко привязаться к ребенку.

Я почтительно  позвал ее к себе и посадил на колени. Удивительно, но я почувствовал, что Она очень тяжелая. С спросил ее: "Тогда, моя дорогая подружка, скажи мне, как возможно реализовать Господа?" "Только лишь благодаря Его милости и состраданию", - был ее ответ, который выглядел как афоризм, который является квинтэссенцией  Бхакти-шастры, и он исходил из уст крошечной девочки!

Она продолжила: "Когда мой отец оставлял тело, моя мать полностью потеряла самообладание. Я сказала ей крепко схватить его стопы, чтобы отец удержался и не ушел. Мать сделала в точности как я ей сказала. После этого, из ее глаз не вытекло ни слезинки". (Это, возможно, означало, что дух отца направился чтобы войти в мать и помочь ей!)
"Скажи мне, как я смогу увидеть Бога?" - я спросил. Она сказала: "Позволь мне поговорить с мамой ночью, и я скажу ей, что мой брат, Садху Дада, хочет увидеть Бога. Узнав, что Она думает по этому поводу, я дам тебе об этом знать завтра". "Как часто ты видишь Мать?", - я спросил. "Кто мне может помешать видеть мою Мать?" - она ответила.
Я, так или иначе, подавил свое беспокойство о том, что же она в действительности понимала под "Моей Мамой" - означало ли это мою тетку, или кого-то другого...быть может, она имела в виду какую-то сверхъестественную силу? Это оставалось для меня загадкой. Уже лишь то, как она со мной говорила, было достаточным для того, чтобы поразить меня. Я чувствовал спонтанную вспышку привязанности и благодарности к ней. Сама тема, о которой она говорила - совершенно не детская, что уж тут говорить о манере того, как она доносила это для меня! Я подружился с ней и попросил ее сопровождать меня к месту (их дома), где я готовил пищу.

Мы шли вместе в течении некоторого времени. Я почувствовал, что я полностью очарован ее характером. После готовки, я подал пищу и спросил Бханди: "Дорогая, ты не хочешь принять пищу вместе со мной?" Она с готовностью согласилась и мы приняли пищу с одной тарелки. Несколько минут спустя, появилась моя тетка и, увидев, что мы едим вместе, закричала: "Бесполезно! Будучи Садху, ты разрешил моей дочери есть с тобой?!" Я очень сильно испугался, но Бханди пришла мне на помощь и взмолилась: "Почему мама? Садху джи - это мой старший брат! Я сама пожелала принять пищу с ним. Что в этом неправильного?"
"Ох, ты сама пожелала этого? Тогда хорошо!", - ответив таким образом, тетя оставила место.
Приняв пищу, мы отправились к Дурга Мандапу. Мое обожание и привязанность к Бханди стали настолько велики, что всё что бы она не говорила, было для меня проповедью. Опыт того дня остается незабываемым событием в моей жизни.

На следующий день, я принял очень рано омовение, и с нетерпением ждал прихода Бханди. Как только она появилась, я посадил ее на колени и нетерпеливо спросил: "Что мать сказала тебе ночью?" В своем обыкновенном безукоризненном стиле она ответила: "Я упрашивала Ее ради тебя и просила милостиво явиться перед тобой. Она очень сильно не хотела, но я снова и снова просила, восклицая "я уже пообещала помочь Дада встретиться с тобой и поэтому пожалуйста согласись с моей просьбой. После долгих упрашиваний Она согласилась. Сегодня Она явится перед тобой".
С нарастающим беспокойством я снова спросил: "Где же Она захочет встретиться со мной?" " На веранде нашего дома, как мать сказала мне, но также она спросила,  будет ли способным твой Дада там находиться в одиночку?" Я ответил:"Да, несомненно, Садху никогда не пугаются, в отличии от обыкновенных людей". Я спросил тогда: "Что же мне нужно делать?" "Не нужно ничего делать, просто жди", - она посоветовала.

Я был очень счастлив услышать всё это от нее. После этого, я с беспокойством ждал благоприятного момента чтобы встретиться с Матерью. Сияние простой, но непоколебимой веры продолжало освещать до настоящего времени пораженные мраком невежества уголки моего ума. После ужина, я хотел попросить разрешения тетки чтобы спать на веранде ночью. Когда я ей это сказал, она предостерегла: "Никто не спит здесь ночью. Ты обычно с радостью ложишься в Дурга Мандапе, почему сейчас ты решил там?" Я ответил ей: "Тетя, позвольте мне поспать там лишь вот эту ночь." Она ответила молчаливым согласием и после этого спокойно ушла. Я спал на веранде, тетя и остальные спали в своих комнатах. У меня не было естественной предрасположенности к формальной молитве или медитации, и поэтому, как только мое тело прикоснулось к постели, я сразу же заснул. Но где-то в около полуночи, я почувствовал, что меня кто-то бьет по ягодицам. Я проснулся и начал осматриваться, пытаясь понять причину, но не мог найти никого, даже птиц. Вскоре после этого, я обратил внимание на сноп света, сфокусированный на близлежащем дереве.  Я несколько испугался, поскольку я знал о ворах, которые часто действуют в данной местности. Я начал думать, что воры хотят проникнуть в дом. Я подумал, что если я не соберусь с силами и не дам отпор, то беспомощные тетка с детьми будут жертвами и потерпят убытки. С другой стороны, если я начну сопротивляться, то я буду первой жертвой в доме и выдержу шторм. Я очень сильно испугался, и мое первичное желание ждать обещанного момента встречи с Богом оказалось побежденным. Мой взгляд, однако, оставался сфокусированным на пучке света на дереве.
После этого начали происходить сверхъестественные вещи. Пучок света на дереве начал расти и, в конечном счете, весь небесный свод был освещен. После этого, я увидел, что очаровательная Дева приняла форму в фокусе и подходит ко мне, и при этом Ее форма увеличивается в размере и великолепии по мере того, как Она подходит ближе. Она тогда спросила: "Хорошо, ты узнаешь меня?"

Считая, что Она - это аспект Божественной Матери, я ответил: "Да, Мать, будучи сиротой с самого детства, я стремился увидеть Тебя", - сказав таким образом, я поприветствовал Ее.
- Будешь ли ты подчиняться мне, следовать моим указаниям?, - был Ее следующий вопрос.
- Милостиво скажи мне, чего же Ты ждешь от меня, и тогда я смогу пообещать, что сделаю это. Я не знаю, способен ли я сделать то, что ты желаешь.
- Нет, нет! Ты можешь и обязан это сделать.
Умоляя, я тогда ответил: "Мать, милостиво вырази свою просьбу!"
После этого, Она объяснила: "Посмотри, я в течении двух последних лет владею телом тети. Но поскольку она не получила Дикши у Садгуру, я не могу активировать или возвысить ее. Ты - активный садхак, помимо того, что ты Брахмачари. Ты можешь предложить поклонение и помолиться мне, находящейся в Ее теле, и тогда я найду возможность должным образом проявиться через нее". Эти неожиданные и забавные наставления Матери ввели меня в недоумение. Я начал думать, что люди в деревне уже приняли мою тетку за сумасшедшую, и что если я начну ей поклоняться, тогда все будут считать меня дураком и ничего больше. После небольшой паузы, я сказал: "Извини меня, Мать, я не могу выполнять твои просьбы, это для меня слишком".
"Хорошо, она же твоя тетя, почему ты сомневаешься касательно поклонения ей?" - Она спросила.
"Ты приказываешь мне поклоняться умалишенной, как я могу сделать это?  Я не могу согласиться с таким вздором!".
Мои непочтительные ответы разъярили Ее и Она просто приказала: " Ты должен поклоняться ей. Иначе - никак!" На это я парировал: "Только через мой труп! Я ученик Садгуру Нигамананды Парамахамсы, и меня никто, НИКТО не сможет напугать или заставить делать всякие глупости!!!"
Nigamananda Paramahamsa
"Завтра, я не разрешу тебе сдвинуться даже на сантиметр без предложения Пуджи! Посмотрим, как ты сможешь убежать от этого!" Сказав это, Она исчезла и снова воцарилась темнота.

Вскоре после этого, я начал раскаиваться о своем неподобающем поведении, думая: "Какие оскорбления я не совершил? Если бы я согласился подчиниться Ее приказу, она была бы довольна мною и исполнила бы все мои желания. Бог его знает, насколько же неудачлив! Люди молятся и медитируют в течении веков, чтобы получить проблеск видения Божественной Матери. Она была достаточно милостива, чтобы явиться передо мной, хоть у меня и было очень мало добродетели! Но всё же я отказался действовать в соответствии с тем, как Она приказала мне и из-за этого Она отвернулась от меня". После этого, я попытался хоть немного подремать, чтобы освободиться от тисков раскаяния.

На следующее утро я принял омовение, и, сражаясь со своим умом касательно того, каковы мои истинные обязанности касательно приказания Божественной Матери прошлой ночью, я решил, специально, предложить моей тетке какое-то сложение, вместо формального поклонения. Я набрал воды, чтобы она приняла омовение. После этого, я помог ей с завтраком, она поела и вернулась в постель.

Вскоре после этого, Бханди пришла и вразумляющим тоном начала выкрикивать: "Дада, какую оплошность ты совершил? Это недостойно тебя - не повиноваться Матери. В действительности, Она очень зла. Она собирается устроить хаос, и некого не будет жалеть!"
Замечания Бханди опять усугубили мою дилемму и неопределенность, с которой я столкнулся. Это было выше моего понимания - мистерия того, как Бханди могла наблюдать, или была проинформирована касательно драмы предыдущей ночи. Несмотря на это, я ответил: "Какая разница, удовлетворена или нет Мать. Что было - то было! Давай забудем прошлое, и с трудом смогу избежать судьбы и попытаюсь смириться с этом". После этого, Бханди молча ушла. Виденье прошлой ночи, мой неблагозвучный диалог с Матерью и все подобные вещи продолжали мучить мой ум. Время дошло до полудня. Я приготовил свою пищу и после принятия приготовился чтобы немного вздремнуть. Дети как обычно закончили приготовление пищи. Они попросили тетку придти и поесть. Громогласно, она воскликнула: "Я не буду принимать никакой пищи! Позови Садху - я буду есть его плоть!" Дети тогда прибежали ко мне и проинформировали: "Дада, мать не принимает пищу. Когда мы ее позвали, Она ответила: "Приведите Садху - я его съем!".
Я быстро вспомнил о том, как Божественная Мать желала, чтобы я поклонялся моей тетке. Она была непреклонной. Поэтому я был возмущен и не мог решить, что же нужно делать.  Внезапно, однако, у меня появился план. Я встретился с некоторыми родственниками и друзьями и описал им всю ситуацию, умоляя: "Братья, давайте пойдем все вместе и успокоим тетку!" Я рационализировал: "Что бы ни произошло, пусть это произойдет в присутствии всех, чтобы каждый каждый увидел и узнал об этом!"
Некоторые из них согласились помочь мне. Мы все пошли к дому тетки. Она спала. Я подошел к ней и мягко обратился: "Тетя, пожалуйста, поднимитесь, и покушайте, это нехорошо - спать так долго".

Она ответила пронзительным голосом: "Разве ты не помнишь, что я тебе сказала прошлой ночью?" Моим быстрым ответом было: "Да, тетя, но разве ты также не помнишь мой ответ "Только через мой труп!" Я никогда не вру, и остаюсь непоколебимым и собираюсь держать свое обещание!" Она выглядела очень раздраженной и сказала: "Хорошо, я проверю твою силу!" После этого, она замолчала. Я как статуя стоял возле нее. И, буквально несколько мгновений после этого, я испытал ужасающую дрожь внутри себя. Все мои попытки доползти до двери потерпели крах, и, когда моя рука скользила, я упал на землю и потерял сознание. Однако, в этом состоянии, я обрел виденье Матери - то же, которое было прошлой ночью. Это был блаженный и захватывающий опыт. Я почувствовал великое облегчение и очень сильно хотел продолжать находиться в этом состоянии. Позже, я узнал, что когда я лежал на земле без сознания, моя тетка несколько раз ударила меня палкой по моим ногам. Это видели все, кто там находился. Из-за этих ударов, мои нервы могли быть стимулированы, и я восстановил сознание в течении часа.

Я осознал того, что мои эго, гордость и самооценка полностью исчезли, и все мои прошлые сдерживающие факторы ушли. Я продолжал испытывать устойчивый фонтан блаженства (который я никогда не испытывал ранее), который исходил из центральной точки моего собственного тела. Мое внимание было сфокусировано внутри на благословенном образе Матери, который был визуализирован в моем уме. Внезапно, я подумал: "Какое упущение! Разве Матери не нужно поклоняться?" Быстрыми шагами я оправился к деревенскому озеру для того, чтобы принять очистительное омовение. В это время меня, однако, начал преследовать скептицизм и я начал задаваться вопросом, что я, быть может, пошел по неверному пути, и что все эти инциденты - это черная магия какой-то ведьмы. Если Богиня (Вселенская Мать) в действительности стоит за всем этим, тогда разве Она не спасет меня в любое время и в любом месте? Я решил тогда утопиться в озере. "Если я умру, тогда как Она сможет заставить меня сделать Ей пуджу? Это позволит мне сдержать свою клятву. С другой стороны, если я выживу, тогда истина касательно чудесного явления Священной Матери, также как и божественная цель, которая управляла всей этой цепочкой событий, будет установлена без каких-либо сомнений".

Вскоре после этого, я обратил внимание на камень который лежит на берегу озера. Я привязал камень к груди своей гамчей и вошел в воду. Я сел в падмасану и попытался утопиться. Это выглядело весьма странно и нелепо, но все мои попытки совершить самоубийство потерпели фиаско. Моя голова всегда оставалась над уровнем воды даже когда я достиг глубочайшей точки озера. Я чувствовал, что я просто плаваю с камнем, привязанным к моей груди. В этот момент, я снова получил виденье Матери, которая сказала мне: "Разве ты сейчас не убедился на практике, что никто не может умереть без моей санкции на это? Мое дитя, почему ты тогда снова и снова совершаешь эти нелепые попытки?"
Это уничтожило последние остатки неверия в моем уме и возникло великое рвение предложить Пуджу моей тетке.
Тогда я поплыл через воду чтоб сорвать цветок лотоса и после этого отправился прямиком к тетке, не смотря по сторонам, и предложил цветок  ее стопам с однонаправленной преданностью. Тогда я предложил поклоны ее стопам. После этого, я продолжал иметь очень четкое виденье Божественной Матери.

Я почувствовал, что Она избавила меня от мирского груза и разорвала путы привязанности, как будто Ее неограниченная милость открыла для меня шлюзы прекрасной божественной обители. Ее общество проливало на меня огромную радость, покой и хладнокровие. Мне очень нравилось Ей молиться, говоря: "Мать, я не хочу быть разлученным с тобой даже на мгновение! Милостиво держи меня всегда рядом с тобой!" Она схватила мою руку и провела по каждой чакре моего тела. Я проходил с ней вверх по возрастанию. Я собирался пересечь Брахма Рандхру, и был близок к тому, чтобы потерять сознание и стать безразличным к окружающему миру, но с помощью различных методов тетя помогла мне вернуться к чувствам. В этот момент времени, я начал чувствовать, что я не-отличен от Шивы, и мое бытие - это ничто иное как Само Блаженство. Временами, я начинал танцевать в возбуждении или бегать, полностью свободный от всех страхов и беспокойств. Мой дух, казалось, достиг небывалых высот, и я чувствовал, что обладаю ужасающей силой. Я пытался успокоить и сдерживать себя. Постепенно, я потерял способность разделять день и ночь. Божественная Мать продолжала полностью и беспрестанно меня поглощать и наполнять меня божественным счастьем. Выглядело, что Она льет на меня нектар, и весь дом наполнился им. Я продолжал пить его до тех пор, пока мой сосуд не был наполнен до краев. У меня в помине не было желания пить или есть. Я оставался, как будто полностью поглощенный единым несмешанным невыразимым высшим чувством.

На следующий день, тетя взяла меня на озеро. Она научила меня Мантре и дала технику Мантра-джапы во время нахождения под водой. Она взяла меня за руку и усадила себя рядом с ней, когда мы были по горло в воде. Я никогда не хотел выходить. Я чувствовал, что я совершаю Джапу находясь на коленях у Матери. Я оставался полностью погруженным  в блаженные мысли в течении какого-то времени. После того, как я вышел из воды, тетя сказала: "Сегодня, я инициирую тебя в санньясу и дарую тебе титул "Йогананда". После того, как Она провозгласила меня Санньяси, я подумал, что я не должен делать каких-либо различий между религией, кастой или вероисповеданием. Из-за этого, я снял свой брахманический шнур и выбросил его в воду. Однако, Она его подобрала и повязала вокруг шеи. Держа меня за руку, она забрала меня обратно домой. 

пятница, 7 октября 2016 г.

Мантра джапа

бхакта: Здравствуйте. Читаю Ваши посты, делаю для себя выводы.
Скажите пожалуйста какую роль играет джапа медитация Харе Кришна.
Ведь по многим сообщениям я вижу, что это не главное, а главное работа над собой и своим Я, своим умом.
Но ведь джапа медитация с этим никак не связана?

damodardas:  Мантра-джапа - это один из самых сильных методов садханы. Мантра являет собою определённую мистическую формулу, которая заключает в себе энергию Божества. Фактически мантру можно считать "телом" Божества, выраженным в звуке или звуковой его формой. Мантра и божество - не отличны друг от друга, и об этом неоднократно говорится в шастрах

Поэтому если Мантра повторяется с умом smile.gif , то это может дать очень быстрые плоды, если же это повторяется как некая тупая механистическая рутина, как некий унылый 2-часовой ритуал - то это не даст плодов. Я думаю, Вы сами можете это увидеть как люди, которые следуют садхане в течении десятков лет, так и остаются такими же "железобетонными" и далекими от чего-то глубокого.

Как я вижу, необходимо достаточно много условий, чтобы мантра-садхана дала какие-то настоящие плоды:

1) Желание человека при повторении. Санскритское слово санкальпа. Чтобы достичь каких-то высоких уровней мукти, то необходимо повторять не с желанием разбогатеть, найти жену, избавиться от страданий,и т.д. т.п. - даже желание мукти является препятствием! - а закладывать санкальпу "шри парамешвара притьяртхам" - удовлетворение Божества.

2) Эмоции человека - также важнейший фактор. Чего-то достичь может дать умонастроение "я достигну божества или погибну в усилиях!!!". Т.е. у индивидуума должна быть решимость достичь мантра-сиддхи конкретно в этом рождении, Без такой непоколебимой шраддхи мантра-джапа не даст плодов

3) фонетический уровень - это мистическая формула, то каждый звук должен правильно повторяться с точки зрения произошения. То, что люди повторяют просто "Хре КШнык Хре Кшнык" - они просто издеваются над мантрой и призывают только пишачей, уж точно это не взывание к божеству.

4) Смысловой уровень - необходимо понимание каждой биджи/слога мантры. Просто бездумное повторение как некоей скороговорки не даст хороших плодов. Человек должен повторять осознанно, глубоко вникая в каждый слог мантры, размышляя над этим постоянно, читать комментарии ачарьев Сампрадаи к мантре и т.п.

5) Мантра-джапа - это медитация. Со всеми сопутствующими явлениями. Патанджали в Йога-сутрах говорит, что медитация состоит из 4 стадий: пратьяхара ("уведение"), дхарана ("удержание"), дхьяна (свободный поток Осознания), самадхи (Единение с божеством). Чтобы увести ум от объектов чувств и удержать его на божестве мантры - есть также множество разных техник, думаю можно почитать на разных йогических сайтах. Пранаяма - это очень хорошо и рекомендуется в Хари-бхакти-виласе. Ну логично что работа над всем тем, что я писал выше позволит сделать это. Также, безусловно, правильные внешние условия, такие как то что не должно быть никаких отвлекающих факторов. На улице среди людей повторять щеголяя мешочком - не очень хорошо и запрещается в Хари-бхакти-виласе, но этому следуют во всей Гаудия Сампрадае. Асана - также очень важно, поза должна быть в идеале сиддхасана или вирасана, ну или по крайней мере со скрещенными ногами и прямой спиной. Время - самое лучшее время - это с утра до восхода солнца.

6) Мантра должна быть получена от Гуру! Даже Харе Кришна мантру нужно получить у Сад Гуру! Мантра должна быть передана через уста Гурудева, а не просто самопально повторять то, что вздумается!

7) Регулярность и количество. Садхана бывает нитья (регулярная), наймиттика (по случаю, при какой-то конкретной необходимости - напр. уход родственника или врата в честь праздника) и пракамья (спонтанная, исходя из внутреннего вдохновения и побуждения в данный конкретный момент). Мантра джапа должна быть нитья садханой и практиковаться ежедневно. Например, Ананда Гопал Госвами практиковал каждый день с 4 утра до 12 часов - его мантра садхана составляла 8 часов ежедневно, и никто - ни супруга, ни дети, ни ученики - не могли потревожить его когда он был погружен в практику. 

Ну вот навскидку :-) Как видите, всё не так просто... Чтобы сделать так, чтобы все те пункты, о которых я писал  выполнялись, и мантра-садхана дала плоды - ведь это же и есть ОГРОМНАЯ работа над собой и своим Я, и своим умом, разве не так? :-) 

понедельник, 12 сентября 2016 г.

Стать господином своего страха

Райнхольд Месснер: (первый альпинист, покоривший все 14 восьмитысячников)
Подкладывая дрова в плиту, у которой она провела полжизни, чтобы накормить девятерых детей, моя мать говорит: «Когда у тебя нет планов на восхождение, у тебя нет и внутреннего покоя. Горы спасают тебя от скуки повседневной жизни». Она права. Я не могу представить себе ничего более ужасного, чем повседневность бюргерского существования. Крестьяне в нашей долине не имеют времени думать о смысле жизни. Они целиком заняты работой, обеспечивающей лишь самые основные жизненные потребности. Но я не могу заниматься нелюбимой работой, считаю, что в мире все больше зла именно потому, что люди слишком много думают о материальном.
Я не религиозен, и пассивная покорность судьбе людей моей долины приводит меня в отчаяние. Лишь в редкие моменты мне удается преодолеть чувство одиночества и ощутить единство с миром – во время восхождения. И только тогда, в крайнем напряжении всех духовных и физических сил освобождается мое Я. Чтобы пережить это чувство неотделимости от мира, я должен подойти к границе моих физических возможностей, а для этого нужно одиночное восхождение на сложную стену, на большой высоте, с предельной нагрузкой и полным утомлением.
Моим злейшим врагом на пути к цели является страх. Я очень трусливый человек и, как все трусливые люди, стремлюсь победить свой страх. Победа над страхом делает меня счастливым. Я трижды в одиночку выходил на Нангапарбат, трижды из-за страха поворачивал назад, пока не набрался сил преодолеть себя и дойти до вершины. Я хочу быть сильнее собственного страха, ради этого я снова и снова ищу опасности.
Именно в этих попытках преодолеть одиночество через познание пределов своих возможностей и стать господином своего страха, вижу я смысл жизни. Каждый спуск с вершины для меня не столько возвращение в жизнь, сколько расставание с отрезком прожитой жизни, небольшая смерть.

...Два следующих дня Уилсон [первый человек, попытавшийся в одиночку покорить Эверест] обессиленный лежал в лагере III в своем спальном мешке. Однако потом – уму непостижимо – он записал: «Теванг собирается вниз, но я убедил его сопровождать меня в лагерь V. Это будет моя последняя попытка, и я чувствую себя уверенно...» В действительности же шерпы считали этот план совершенно безумным и уговаривали Уилсона возвратиться. Уилсон не послушался и 29 мая один начал восхождение. Слишком слабый, чтобы действительно идти вперед, он стал на бивак недалеко от лагеря III у подножия стены Северного седла.
30 мая он провел в палатке, не в силах вылезти из спального мешка, записал в дневнике: «Великолепный день. Вперед!» Вскоре после этого Морис Уилсон умер. Лишь годом позже, в 1935 году, Эрик Шиптон и Чарлз Уоррен нашли его высохшее тело. На теле остатки свитера и зеленых фланелевых брюк, колени согнуты, на одной ноге нет ботинка, палатка разорвана зимними штормами. Альпинисты похоронили Уилсона в трещине ледника. Шиптон взял с собой только дневник. Рассказ этих альпинистов, а также сообщение шерпов, сделанное ими по возвращении в Дарджилинг, дали возможность восстановить самую отважную попытку восхождения на Эверест.
«Движение к цели есть сама цель» – гласит буддистская мудрость, и это подтвердил безумный Уилсон. Мне нравится этот упрямый Дон Кихот, он мне милее легиона тех, что живут в уютных домиках и копят деньги на старость.