Проповедь сознания Кришны играет первостепенную роль?

бхакта: Проповедь Сознания Кришны в Кали-югу играет первостепенную роль, ведь только так можно удовлетворить Господа Чайтанью, который не может спокойно смотреть на бесконечные страдания людей, не сознающих Кришну, которые с каждым днем погружаются все больше и больше в иллюзию и прямиком идут в ад при этом ведя за собой туда других.

damodardas: Проповедь Сознания Кришны не играет первостепенную роль. Часто, чтобы доказать превосходство проповедников над остальными вайшнавами, цитируется вот этот стих из Гиты (18.68):  

ya idam paramam guhyam 
mad-bhakteṣv abhidhāsyati
bhaktim mayi parām kṛtvā 
mām evaiṣyaty asaṁśayah  

"Тот, кто открывает эту высшую тайну Моим преданным, непременно обретет дар чистого преданного служения и в конце жизни вернется ко Мне".

Этот стих содержит слова mad bhakteṣu, которые доказывают, что в этом стихе речь идет о Кришна-катхе среди преданных, не беспокоя при этом умы невежественных людей, которые отвергнуты до этого в 3.29 (tan akṛtsno-vido mandan kṛtsnavin na vicālaye), и что также может стать оскорблением при повторении Святого имени — aśraddadhāne vimukhe'pyaśṛṇvati yaś copadeśaḥ śiva nāmāparādha. Более того, стих 18.68 упоминает слова  paramaṁ guhyaṁ, которые  означают "величайший секрет", жемчужинами не следует разбрасываться перед свиньями.
Всего лишь 3-4 стихами выше, Гита описывает то, что в действительности является высочайшим поклонением, и является первостепенно важным: sarva guhyatamaṁ bhūya sṛṇu me paramaṁ vacaḥ. Кришна Говорит: (в 18.64)  - "Сейчас послушай снова мои высочайшие слова..." man manā bhava mad bhakto mad yaji māṁ namaskuru "Думай обо Мне (смарана), будь моим преданным, поклоняйся Мне, падай ниц передо Мной." (18.65).
Таковы составляющие бхаджана. Кришна говорит что mam eva eṣyasi - "Несомненно ты придешь ко Мне. satyam - "в действительности" te pratijāne - "я обещаю тебе это."
Абсолютно недвусмысленные и сильные слова, и важность этого стиха подчеркивает то, что он появляется дважды в Гите (9.34 и 18.65). Большинство людей, которые совершают бхаджан, также  каким-то образом проповедуют, очень редко бывает "черно-белая картина" - что человек занимается только бхаджаном, или только проповедью. Контекст стиха 18.68 можно легко понять, посмотрев на предыдущий стих (18.67): 

idam te nātapaskāya 
nābhaktāya kadācanana 
cāśuśrūsave vācyam 
na ca mām yo 'bhyasūyati

"Никогда не открывай этого сокровенного знания тому, кто не воздержан, не предан Мне, кто не хочет служить и завидует Мне".

Факт что бхаджан выше проповеди, делает его менее доступным. Другими словами, проповедь - это более легкая деятельность чем бхаджан, и поэтому не имеющим покоя находящимся в гуне страсти падшим душам века Кали рекомендуют именно проповедовать. Однако, все летит в тартарары, если горе-проповедники начинают заявлять, что они выше других вайшнавов из-за того что они занимаются этим.
Также очень важно понять, что перед тем как начать проповедовать, следует хорошо знать и понимать вайшнавскую философию, обладать духовной зрелостью и состраданием. Сейчас же, увы, из-за невежественной твердолобости и агрессивности в проповеди многих адептов Гаудийа Вайшнавизма, репутация кришнаитов в обществе очень сильно испорчена -  мало кто воспринимает Гаудиев всерьез. Неквалифицированная проповедь неофитов может привести к катастрофическим последствиям.
В трансцендентной Навадвипа Дхаме, которая является обителью вечного чистого бхакти, Адвайта Прабху управлял школой, и большинство нитья-сиддха вайшнавов в Навадвипе работали, или имели какой-то бизнес. Они не занимались распространением книг, или даже Нагар Киртаном 24/7. Традиционно, проповедь не требовала полной концентрации своих усилий на ней, хоть и действительно такие личности как Нитьянанда Прабху и Харидас Тхакур, а позже Нароттама, Шринивас и Шьямананда были активными проповедниками.
Проповедь действительно является великим служением, но Шрила Рамананда Райа сказал Махапрабху:

nija gūḍha kārya tomāra prema āsvādana;
ānusaṅge premodoy koile tribhuvana

"Твоей сокровенной деятельностью является наслаждение премой - наполнение премой вселенной является Твоей сопутствующей деятельностью".

Напоследок хочу отметить, что разграничения на  гоштхьянанди и бхаджанананди (этими определениями часто оперируют люди, которые стремятся принизить положение тех, кто занимается уединенным бхаджаном) вы не найдете в Грантхах Госвами. Эта терминология была введена лишь в конце 19-го века.

С кем можно обсуждать свой бхаджан и делиться сокровенными осознаниями?

(статья Мадхавананды  даса, перевод Калки даса)

В: Допустимо ли обсуждать свой бхаджан с другими? Возможно, кому-то приснился необычный сон, или видение, или у него было необычное осознание во время бхаджана - с кем можно говорить об этом, а с кем - нет?

О: Иногда мы сталкиваемся с вайшнавами, которые любят свободно делиться своими впечатлениями, полученными во сне в в бодрствующем состоянии во время медитации. Однако, видения и сны, имеющие особое духовное значение, - это личные вещи, которые необходимо лелеять в сокровищнице своего сердца. Если мы рассказываем о них на публике, их действие на того, кто их получил, блекнет, и со временем исчезает.

Хари-бхакти-виласа рекомендует:

svapne vākṣi-samakṣaṁ vā āścaryam atiharṣadam |
akasmād yadi jāyeta na khyātavyaṁ guror vinā || 2.143 ||

"Во сне или наяву, если случается что-то удивительное, приводящее в трепет, это нельзя говорить никому, кроме гуру".

Если есть старшие вайшнавы, в которых мы сильно верим, и кого считаем по отношению к нам гуру, им тоже можно открывать сны и особые события.
Однако, тот, кто хорошо переварил и усвоил такие события, все же может поделиться ими с другими. Но даже тогда их можно открывать только тем, кто обладает верой, тем, кто проявит уважение, и получит от этого сильное вдохновение. Открывать сердечные дела неверующим совершенно неправильно. Если не прислушаться к этому предупреждению, мы постепенно потеряем их воздействие, и, к тому же, рискуем обрести гордыню и другие грехи, выросшие из обостренного чувства собственной важности, и возможной симпатии других людей.

Нароттама Дас Тхакур Махашайя говорит в своей Према-бхакти-чандрике:

āpana bhajana kathā, na kahiba yathā tathā, ihāte haiba sāvadhāna | - "Не рассказывайте о подробностях вашего бхаджана где попало. Таково мое предостережение".

Затем он советует: rākha prema hṛdaya bhariyā – "Защищайте свою любвовь, храня ее в глубине своего сердца!" Он говорит: gupate sādhibe siddhi – "Совершенство достигается в тайне". Интимность подобного опыта с Богом сравнивается с отношениями любовников, в уместной метафоре из Хатха-йога-прадипики (3.9): 

gopanīyaṁ prayatnena yathā ratna-karaṇḍakam |
kasyacin naiva vaktavyaṁ kula-strī-surataṁ yathā ||

"Скрывайте их с настойчивым усилием,как если бы прятали шкатулку с драгоценностями,Воистину, никому о них не говорите,как благородная женщина не станет говорить о занятиях сексом".

Поэтому совершенные вайшнавы никогда не делятся своим опытом в бхаджане публично. Отсутствие ответов не дает представления о наличии или отсутствии опыта, как такового. Часто, оно говорит только о мудрости молчания. Те, у кого есть что-то действительно драгоценное, чем можно было бы поделиться, будут тщательно охранять это, как спрятанное сокровище. Доступ к таким сокровищам обретается через завоевание доверия вайшнава, потому что такими вещами нельзя разбрасываться перед смешанной аудиторией, так же, как не следует метать бисер перед свиньями.
И опять, в словах Шри Дживы в его Бхакти Сандарбхе (339):

atra ca śrī guroḥ śrī bhagavato vā prasāda labdhaṁ sādhana sādhyagataṁ svīya sarvasva bhūtaṁ yat kim api rahasyaṁ tat tu na kasmaicit prakāśanīyam yathāha:

"Затем, свои секреты, обретенные в практике и при достижении совершенства, по милости Шри Гуру и Шри Бхагавана, не следует никогда никому открывать. Как в Бхагаватам (8.17.20): 

naitat parasmā ākhyeyaṁ pṛṣṭhayāpi kathañcana |
sarvaṁ sampadyate devi deva guhyaṁ susaṁvṛtam || 

«Это не следует открывать посторонним, даже если кто-то спросит;Все секреты богов, о Деви, принесут свой плод, если хорошо спрятаны».

Давайте оставим теперь в стороне предупреждения, и посмотрим, что дает скрытие такого опыта – в начале Уткалика-валлари Рупы, одной из его последних работ:

prapadya vṛndāvana-madhyam ekaḥkrośann asāv utkalikākulātmā |
udghāṭayāmi jvalataḥ kaṭhorāṁbāṣpasya mudrāṁ hṛdi mudritasya || 1 ||

Простершись ниц среди Вриндавана, в уединении,
В слезах от чаяний взволнованного сердца,
Я открою ярый огонь,
Что следы от слез оставили в сердце.

Слово «башпа» означает слезы, а также пар. Бесчисленные слезы оставили глубокие раны в сердце Рупы. Взрыв семидесяти стихов интенсивных эмоций – результат десятилетий скрывания чувств неизмеримой глубины. Почитайте описание Бхакти-ратнакары:

eka dina rādhā-kṛṣṇa viccheda kathate |
kāṇḍaye vaiṣṇava mūrccha-gata pṛthivite ||
agni-śikhā prāya jvale rūpera hṛdaẏa |
tathāpi bāhire kichu prakāśa nā haẏā ||
karu dehe śrī-rūpera niḥśvāsa sparśila |
agni-śikhā prāẏa sei dehe braṇa haila ||
dekhiẏā sabāra mane haila camatkāra |
aiche śrī-rūpera kriyā kahite ki āra ||

" Однажды обсуждалась разлука Радхи и Кришны;Вайшнавы плакали и падали без чувств на землю.Сердце Рупы пылало, как верхушка пламени,Но снаружи ничего не было видно.Если бы чьего-то тела коснулся выдох Шри Рупы,Это тело бы сгорело, как если бы его коснулся огонь.При виде этого всех охватило изумление:Таковы деяния Шри Рупы, что еще можно сказать?"

Такова сила сокрытия эмоций и опыта внутри. Такова сила сдерживаемой преданности. Не стоит прилагать усилий в бхаджане, чтобы потом разбазарить результат, пусть его не разнесет ветер в тысячу разных сторон.