О роли дикша парампары

Адвайтадас: На виласа-кундже, Мадхавананда дас (который громко ушел из Гаудия Вайшнавизма в 2008 году. прим. Дамодара.) написал прекрасную статью про относительность дикша-парампары. Действительно, мы, первое поколение Западных Традиционных Гаудиев слишком сильно акцентировали на этом внимание во много из-за того что нас обучали этому старшие Вайшавы с которыми мы консультировались в то время. Тогда, в своем фанатизме я не обращал внимания на то что Садху Баба в действительности так сильно не акцентировал на этом внимание, несмотря на то что он отмечал что такая парампара должна быть. Я нашел вот эту запись в моем Индийском дневнике, декабрь 1982:

"Я пытаюсь побудить Бабу сказать что-то про значение непрерывной гуру парампары. Реакция Бабы прохладна. Выглядит что он не находит это таким важным как считаю я, поскольку я был обучен в институции без парампары и только оставил это место пол года назад. После того как я настаивал несколько раз, он в конце-концов сказал: guru paramparA yadi thik thik nA thAke bhajane siddhi hobe na " Если гуру-парампары не существует, ты не сможешь достигнуть успеха в бхаджане".

Я говорил до этого, и скажу это снова - много преданных с непрерывной дикша-парампарой, Индусы и Западные, упали и продолжают падать сейчас, поэтому очевидно что принятие дикши в непрерывной парампаре это не "фокус-покус-взмахнул-волшебной-палочкой-и-ты-немедленно-сиддха" магия. Требуется предание чтобы достичь сиддхи и не меньше чем это. Я также соглашусь что те, кто настаивают что "все что тебе нужно - это дикша парампара", могут быть классифицированы как каништха дхикари - arcayam eva haraye pujam yah sraddhayehate....sa bhakta prAkRta smRtaH (SB 11.2.47). Те кто верят только в ритуал ( коим дикша собственно и является), они являются каништхами. И так, Садху Баба сказал что человеку следует принять дикшу, Хари-бхакти-вилас и Бхакти-расамрита-синдху говорят что нам следует принять дикшу, но очевидно, что следует сделать намного больше чем просто это.

Могут ли семейные люди иметь титул Госвами?

Кишор Гопал Госвами. Адвайта Вамш (прямой потомок Адвайты Прабху)

Шрила Нароттама даса  Тхакур Махашайа пел: doyā koro sītāpati, advaita gosāi, обращаясь к домохозяину Гуру Адвайте Прабху словом gosāi.

Адвайту также неоднократно называют словом gosvāmī в Чайтанья Чандродайа Натаке Кави Карнапура. Видеть "кастовых" Госвами как отличных от Нитьянанды и Адвайты - поскольку они пришли непосредственно в семейной линии - это оскорбление по отношению к Адвайте и Нитьянанде. В шастрах говорится, ātmā vai jāyate putraḥ - "Каков отец, таков и сын"; или: "Сын является продолжением отца". (Ч.Ч. Мадхья 12.56).

Господь Баларама сказал в Шримад Бхагаватам (10.78.36):

ātma vai putra utpanna
 iti vedānuśāsanam;
tasmād asya bhaved vaktā

"О мудрецы, Веды провозглашают, что  личность рождается снова в форме своего сына, поэтому пусть сын Ромахаршаны будет декламировать Пураны для вас!"

 Также, в Ш. Б. 9.20.21 говорится: pituḥ putro yena jāta sa eva saḥ - "Сын принадлежит отцу. В действительности, сын является отцом".

 Находясь в семейной преемственности, нет вопроса в том, что человек может/ должен не быть инициированным родителями.

Хемалата Тхакурани, Гуру Ядунанданы Тхакура, получила посвящение от своего отца, Шринивасачарьи. Кришна Мишра получил посвящение от своей матери Ситы деви. А Вирабхадра Прабху - от Джахнавы деви. При этом Вирабхадра был сыном Нитьянанды Прабху, но в соответствии с Адвайта-пракашей он отправился к Адвайте Прабху, для того чтобы получить дикшу. Однако Адвайта Прабху отправил его обратно чтобы он получил дикшу в своей собственной семье. Это подтверждает то, что это было желанием Нитьянанды и Адвайты Прабху, чтобы эти парампары семейных Гуру были созданы.

Часто цитируется вот этот текст из Бхакти Сандарбхи Дживы Госвами (210):

 tad etat paramārtha gurvāśrayo vyavahārika gurvādi parityāgenāpi kartavyam

"Человеку следует оставить мирского Гуру и принять духовного Гуру".

Но это относится скорее к священникам, старшим людям в деревне, но не обязательно к семейным Гуру. В Хари-бхакти-виласе (4.141) говорится:

upadeṣṭāram āmnāyāgataṁ pariharanti ye;
tān mṛtān api kravyādāḥ kṛtaghnān nopabhuñjate

"Даже стервятники не будут есть труп такого неблагодарного, который оставил Гуру āmnāyāgataṁ".

В своем комментарии на этот стих, Шрила Санатана Госвами пишет: āmnāyāgataṁ kula kramāyātaṁ -  "āmnāyāgata Гуру означает Гуру, который пришел в семейной преемственности".
В своем  последнем  труде, в высшей степени сокровенной молитве, которая может дать нам некоторый намёк на его глубокие чувства трансцендентной любви в разлуке с его Свамини, в Вилапа Кусуманджали,  Шрила Рагхунатха Даса Госвами превозносит своего семейного Гуру (4):

prabhur api yadunandano ca eṣa
priya-yadunandana unnata-prabhāvaḥ |
svayam atula-kṛpāmṛtābhiṣekaṁ
mama kṛtavāṁs tam ahaṁ guruṁ prapadye

"Я принимаю прибежище у своего духовного учителя Ядунанданы Ачарьи, который обладает могуществом, так как очень дорог Ядунандане Шри Кришне, и который лично пролил на меня нектар несравненной милости".

Он не отвергнул его для того, чтобы получить дикшу, например, у Рупы Госвами.