Промежуточные итоги

Честно говоря, у меня нет особого желания что-то еще писать публично в данный момент. Приблизительно тот уровень понимания, который у меня есть, за последние >2 лет активного блоггинга - я им поделился. Большинство из основных вещей, которые мне хотелось раскрыть - я раскрыл. Безусловно, есть еще много-много вещей, о которых можно писать, но в последнее время я пришел к выводу, что какая-то проповедь и публичные активности должны быть скорее уделом тех садхаков, которые если не достигли совершенства, то, по крайней мере, достаточно близко от оного; иначе говоря, хочется достичь какого-то качественно другого, более высокого уровня, чтобы продолжить писать.  Ну и также, после вот этих лет достаточно близкого соприкосновения с разного рода людьми и постоянной какой-то полемики и попыток доказать что-то кому-то, чувствую, что нужно несколько абстрагироваться от всего этого. И просто тихо практиковать бхаджан..

Все люди - наши Гуру

Мадраси Баба

Однажды один ученик Мадраси Бабы рассказывал ему о каком-то преданном, который
принял санньясу, но затем пал вследствие недостойного поведения, идущего вразрез с
принципами этого ашрама. Баба ответил примерно следующее: "Не нужно думать о нём
плохо. Он - твой Гуру, ибо он своим примером показал тебе, как себя не следует вести".

Все люди - наши шикша Гуру, просто одни учат тому, как себя нужно вести, а другие - как себя вести не следует.
Но в конечном счете, как говорится в Гите (6.30)
:
yo māṁ paśyati sarvatra sarvaṁ ca mayi paśyati |
tasyāhaṁ na praṇaśyāmi sa ca me na praṇaśyati ||

«Если человек видит Меня в каждом атоме, и каждый атом видит во Мне, – мы постоянно смотрим друг на друга».

Не существует ничего, кроме Бога. Он - причина и составляющая часть каждого атома этой Вселенной. Он присутствует в каждом живом существе: и в "плохом" - внешне злокозненном, погруженном в невежество оскорбителе, и в благочестивом и безгрешном. Поэтому при правильном умонастроении и сознании, "злокозненные" люди, быть может, даже сами того не желая, становятся шикша-гуру и инструментами в руках Кришны, благодаря чему садхак совершает стремительный прогресс.

Делай бхаджан

 

Ниранджан Прасад дас, ближайший ученик Садху Бабы

advaitadas (обращаясь ко мне): Ниранджан Бабу ясно сказал мне в 2000-ом году - Адвайта Вамше пришел конец. Я был шокирован, когда он сказал мне это, но он как тень Бабы и он всегда прав. Он не подразумевал, что нашей семье пришел конец. Он вцепился в меня также как я вцепился в тебя сейчас. Он видел во мне антим-аша-бинду [последняя капля надежды] семьи. В любом случае, не теряй надежду. Ты еще так молод, поэтому по крайней мере еще 50 лет у нас есть, но не падай!!!...Антим-аша-бинду - эти слова сказал Парашурама Карне в конце войны, но это относится к тебе. Лишь с той разницей, что Карна потерпел поражение, а ты победишь!

...Во время моей поездки в Навадвип, когда я пришел в дом Ниранджан Прасад даса, чтоб посетить его, он упал в мои руки - почтенный пожилой человек упал в руки западного хиппи - и плача от божественных эмоций! Я не знал, что мне делать: я думал, что же Рама Райа мог сделать, когда Махапрабху падал в его руки?! Ниранджан Бабу прерывал свои монологи, всхлипывая: "Радхе! Радхе! Радхе!".

Ниранджан Прасад дас и Адвайта дас

Ниранджан Прасад дас: Что такое бхаджан? Фестивали и церемонии являются внешними обычаями, народными обычаями. Что бы ни ело местное население (местная кухня), то же вкушают и божества - означает ли это, что Дхарма ушла? Нет. Дхарма здесь, нетронута! Чем бы я ни занимался, я делаю это по приказанию моей религии. И бхаджан? Он лишь один - Кришна! Господь раскрывает Себя своим преданным в соответствии с тем, как они любят Его. Дхарма одна, но она испытывается и ею наслаждаются различным образом. Суть одна и та же, но формы - различны. Это бхаджан. Нет нужды бегать по этим внешним церемониям: "Катящийся камень не собирает мха!" Будь сосредоточенным в своей медитации и делай бхаджан!

Шьяма

 В этом бхаджане - раса, трансцендентный нектар! Так много чувств в нашем теле, как и в саду есть множество деревьев - они должны все быть сконцентрированными в одной точке!

sthāvara jangama dekhe nā dekhe tār mūrti,
jāhā jāhā netra pore tāhā kṛṣṇa sphūrti (Ч.Ч. Мадхья 8.244)

"Уттама-адхикари не видит движущиеся или неподвижные объекты этого мира:  куда бы он ни бросил свой взгляд, всюду он видит только лишь форму Кришны".

Этот мир - полон Кришны. Поэтому просто сконцентрируйся на этом, на Кришне. Сиди на коленях у Шьямы и взывай к Шьяме! Если ты делаешь это, зачем тогда беспокоиться о том, чтобы бегать по различным местам?! (посещая фестивали и Дхамы). Махапрабху сказал Рагхунатхе дасу Госвами: antare vairāgya koro bāhire loka vyavahāra - "Будь внутренне отречен, но внешне действуй как обыкновенный человек". Отречение - это внутренняя вещь, не публичное шоу. Внешние культурные различия могут существовать между различными преданными, но бхаджан - один! Бхаджан имеет расу, трансцендентный вкус. Если бы у него не было этого, тогда кто бы практиковал его?! Бхаджан Вриндавана полон расы:  bhaja govindam bhaja govindam bhaja govindam mūḍha mate! Кто сказал это? Величайший джняни! Поэтому ты можешь быть джняни, йогом, кем угодно - поклоняйся Говинде! ...Вселенная прекрасна, всё пракрасно - оно лежит на коленях у Бога! Мир - пристанище Бога, это храм Бога!

Говинда сказал: “Мамочка, Я не ел никакой глины. Друзья просто врут, а если не веришь Мне, то посмотри в рот и убедись сама”.
Яшода сказала: “Ну-ка открой ротик, я проверю”.
Кришна открыл рот, совсем как обычный ребенок, и Яшода увидела там все проявленное Творение: космос, планеты, горы, острова, океаны, моря, воздух, огонь, луну, звезды и многое другое — все невозможно описать...

Сядь здесь и поклоняйся Говинде! Если бы не было этого мира, не было бы и ананды!  Сядь в храме этого мира и поклоняйся Говинде! Насколько же прекрасен этот мир в своих шести сезонах, его разнообразие плодов! Просто делай бхаджан! Это мир прекрасен, но некоторые эгоистичные, необразованные люди лишь портят его. Мы поем: panca putra sange nāce rāy bhavānanda – tin putra sange nāce sen śivānanda -  "Бхавананда Рай танцует в киртане со своими 5 сыновьями, и Шивананда Сен танцует с 3 сыновьями". (Человек может быть грихастхой и все же в полной мере участвовать в жизни, исполненной сути преданности). Мы сами делаем этот прекрасный мир отталкивающим.

Четыре вида недостатков живых существ

бхакта: Я не видел лично чтоб хоть полностью на третью ступень бхакти кто-то поднимался..

damodardas: Позиция "я не видел", или "я видел" - весьма зыбкая [в особенности, касательно людей, которые не являются сами частью Традиции, не посвятили всю свою жизнь практике садхана-бхакти, и просто со стороны делая подобные утверждения], ввиду того, что, как говорит Джива Госвами в Таттва-сандрабхе (9):

tatra puruṣasya bhramādi-doṣa-catuṣṭaya-duṣṭatvāt sutarām alaukikācintya-svabhāva-vastu-sparśāyogyatvāc ca tat-pratyakṣādīny api sa-doṣāṇi

"Живые существа имеют четыре типа дефектов, начиная с бхрама [bhramādi]:
1) склонны к заблуждениям (прамада)
2) совершают ошибки (бхрама)
3) имеют тенденцию обманывать(випралипса)
4) имеют несовершенные чувства (карана-апатава)

Поэтому их непосредственное восприятие, заключения и т.д. несовершенны, в особенности из-за того, что этот способ обретения знания не может помочь им получить доступ к непостижимой духовной реальности". 

Описывая преданного, достигшего уровня бхава-бхакти, Вишванатха Чакраварти [Мадхурья-кадамбини 7.3.] в конце говорит: anyatra tu vikṣipta ity unmatta iti sajjata iti durlakṣyatāṁ gacchet - "Однако обыкновенных людей, его деятельность вводит в заблуждение: они думают, что у него просто обеспокоен ум". 

В состоянии ли  наш несовершенный аналитический аппарат обрабатывать должным образом информацию? Бог (или бхавика бхака) может стоять в десяти сантиметрах от нас - есть ли уверенность, что мы их увидим? А если увидим, можем ли мы быть уверенными, что мы их узнаем? (Вишванатха Чакраварти говорит, что на уровне бхава-бхакти сиддха пытается скрыть свою бхаву подобно бедняку, который скрывает драгоценный камень). А если узнаем, можем ли мы быть уверенными, что мы их познаем во всех их качествах, во всех их проявлениях?

Мне в целом интересно личное мнение таких людей как Адвайтадас, Сатья Нараян Бабаджи и т.п. - тех людей, которые в Традиции, которые имеют при этом за плечами какой-то немаленький багаж знания, опыта десятков лет интенсивной садханы и т.п., что позволяет в целом делать утверждения, лишенные тех типов недостатков, о которых говорит Шри Джива Госвамипад. ārṣa-vijña-vākye nāhi doṣa ei saba [Ч.Ч. Ади 2.86] - "в реализованных словах мудрецов нет этих [вышеупомянутых четырёх] недостатков". 

Пройти весь Путь от самого подножья

 

Шри Кришнадас Бабаджи

Ишвар дас: Были вчера на Говинда-кунде в гостях у Шри Кришнадаса Бабаджи Махараджа из Адвайта-паривара, дикша-гуру Мадан Гопала Бабы (Маханидхи Свами). Я спросил, стоит ли нам читать такие грантхи, как "Вилапа Кусуманджали" и "Радха Раса Судханидхи", если в нашем грязном сердце всё ещё живёт огромное множество материальных привязанностей и мирских желаний. Бабаджи Махарадж ответил: "Нет, на начальном уровне вам следует в первую очередь изучать "Гиту", "Бхагаватам", "Чайтанья Чаритамриту" и другие подобные грантхи. Прежде всего вам следует пропитаться самим духом, настроением бхакти, понять суть отношений между преданным и Господом. И только через некоторое время, когда ваше сердце очистится, вы можете приступить к изучению расика-грантх. В противном случае вы просто не поймёте эти книги. Нельзя сразу взять и запрыгнуть на вершину горы. Необходимо пройти весь путь от самого подножья, постепенно поднимаясь по горным тропам, шаг за шагом".

Суровая правда о рагануга бхакти

 advaitadas: Доктор ОБЛ Капур в  своей статье говорит:
"Рагануга-бхакти означает естественный, спонтанный и непрерывный поток чистой преданности, свободный от предписаний шастр и санкций касательно того, что следует делать, а что - нет".

Это не просто некорректно - это в высшей степени безответственно проповедовать такое аудитории, которая едва ли оставила жизнь хиппи. Это вдохновляет экс-хиппи, которые построили лишь тончайший слой вайшнавской дисциплины, возвратиться обратно к их жизни тамасического потакания под предлогом, или даже всерьёз думая, что это есть "рагануга бхакти". Это уже результат, достижение, но не то, что практика рагануга-бхакти свободна от следования шастре. Шри Вишванатха Чакраварти детально доказал это в своей Рага Вартма Чандрике. Он завершает свою книгу говоря:    

 ye tu rāgānugā bhaktiḥ sarvathaiva sarvadaiva śāstra-vidhim atikrāntā eva iti bruvate 'ye śāstra vidhim utsṛjya yajante śraddhayānvitaḥ'. iti 'vidhi hīnam asṛṣṭānnam' ityādi gītokter garhām arhanto muhur utpātam anubhūtavanto'nubhavanto'nubhaviṣyanti cety alam ati vistārena.


"Те, кто говорит, что рагануга-бхакти всегда полностью превосходит все предписания писаний во всех отношениях, осуждаются стихами из Гиты, такими как "те, кто оставляют все предписания чтобы поклоняться лишь верой" (17.7) и "пища, приготовленная без правил". (17.13), всегда приносили беспокойства, приносят беспокойства и будут приносить беспокойства. Нет нужды говорить что-либо еще".[1]

-------------

бхакта: есть достаточно много вайшнавских групп, которые отговаривают от практики рагануга-бхакти, лила смаранам и гопи-бхавы.

advaitadas: да, я выступал против подобного умонастроения в течении многих лет, но неутешительный опыт как со мной, так и с другими, заставил меня смягчить позицию. Я вижу сейчас несколько иначе: есть истина шастры, и есть практическая истина касательно рагануга бхакти. Чисто с точки зрения шастры, те, кто отговаривает, могут выглядеть неправильно, но с практической точки зрения они абсолютно правы. Это грустно, но истинно. Если в течении последних нескольких столетий, доктриной рагануга бхакти настолько ужасно злоупотребляли в Бенгалии, которая, в конце концов, регион благочестивой Индии, тогда что уж тут можно говорить о том, чтобы пытаться представить доктрину "рагануга-для-всех" на непристойном Западе? Не будет преувеличением сказать, что за последние 30 лет я видел сотни западных людей, приходящих на Радха-Кунду, которые стремились практиковать рагануга-садхану, но только лишь горсть из них сейчас вообще хоть что-то практикует, а из тех кто остались,  некоторые проповедуют тревожно противоречивые вещи. Крайне неудовлетворительно. Поэтому "практическая истина" означает "да, только лобха может быть воротами к рагануга-бхакти, но лучше вначале в любом случае стать чистым преданным на уровне ништха или ручи,  по тем очевидным причинам, которые проявились за последние 30 лет". "Лобха" по большей части оказалась неким мимолетным чувством или интеллектуальным любопытством, а не чем-то значительным. На вершине этого, некоторые проповедуют, что в рагануга-бхакти не нужно следовать правилам настолько строго - безгранично ухудшая положение дел, если аудитория состоит из Американских или Европейских хиппи. 1-2% искренних садхаков могут проигнорировать эту проповедь, но они скорее исключение, чем правило. [2]

------------------------------
[1] http://madangopal.blogspot.com/2009/07/raghava-pandit-jara-bharat-falling-from.html
[2] http://madangopal.blogspot.com/2009/05/objective-truths-why-krsna-is-blue-and.html

Садху, Гуру, Шастра

Столкнулся со словами Джидду Кришнамурти: "Я никогда не читал никаких книг на все эти темы, – ни Упанишады, ни Бхагавад Гита, никаких книг по психологии; но если вы следите за собственным умом, всё это будет в нем. Поэтому, когда вы в один прекрасный день отправитесь в путь самопознания, книги окажутся несущественными. Это занятие похоже на то, как если бы вы вступили в неизведанную страну и начали открывать там нечто новое, совершать удивительные находки".

Он верно говорит, что духовность - это путешествие: это Путь, который имеет определенную начальную точку, способ достижения Цели (садхана), и, собственно говоря, саму Цель (садхья, совершенство). Эта конечная точка для Гаудиев называется Бхава-бхакти: kṛti-sādhya bhavet sādhya bhāvā sā sādhanābdhidhā [Бхакти-расамрита-синдху 1.2.2.] Характеристики этой конечной точки научным образом описаны в таких книгах, как Мадхурья Кадамбини, Бхакти-расамрита-синдху и т.д. [грустно, что Кришнамурти не знает об этом, ведь он "никогда не читал никаких книг].
Например, Мадхурья Кадамбини говорит [7.3]: "Буддхи бхава-бхакты имеет одну-единственную цель. Он памятует о Господе во время состояний джаграт [бодрствование], свапна [сон], сушупти [глубокий сон без сновидений]. Тогда его чувство  само-идентификации (аханта - "я") входит в совершенное тело (сиддха-деху), которое подходит для его желаемого служения Господу, и как бы, практически оставляет свое тело садхаки. Его чувство собственничества  (мамата  - "мое") становится подобным пчеле, которая готова наслаждаться нектаром лотосных стоп Господа. На этом уровне бхакта пытается скрыть свою бхаву подобно бедняку, который скрывает драгоценный камень". 

Это невозможно каким-то образом сымитировать, сыграть: внешне можно устроить спектакль "я чистый преданный", но это может обмануть только лишь глупцов вокруг, которые верят в этот спектакль. Как могут быть скопированы внутренние характеристики, такие как "Он памятует о Господе во время состояний джаграт [бодрствование], свапна [сон], сушупти [глубокий сон без сновидений]"? Это просто невозможно.

 В Упанишадах говорится, что духовный путь очень труден и "острый как лезвие бритвы" [kṣurasya dhārā niśitā, Катха Упанишад 1.3.14]. Это означает, что есть очень много препятствий и трудностей, и цена ошибки может быть очень жесткой. Маха Майа, вводящая в заблуждение шакти Бога, имеет при себе бесчисленное количество инструментов, которые могут погрузить в пропасть забвения даже очень искреннего духовного искателя.

Аналогия, которая приходит в мой ум - это то, что нужно пересечь Амазонские джунгли. Кришнамурти советует: "Вы просто должны полагаться на себя на свой собственный ум, и, таким образом, вы будете способны завершить это путешествие"! Разве это не сумасшествие?!  Без какой-либо поддержки, без какой-либо тренировки, без каких-либо приготовлений просто войти в джунгли с надеждой пересечь их! Он - негодяй №1, поскольку благодаря таким вот "советам", он обрекает практически на верную духовную смерть тех людей, которые слушают его. Какова вероятность того, что если ты возьмешь обыкновенного горожанина из Амстердама и без какой-либо подготовки бросишь его в джунгли со словами, что он должен их пересечь? С вероятностью в 99,999 % он просто бесславно погибнет. Исключения бывают. Точно также как один человек из многих миллионов, если его поместить в такую ситуацию, выживет и пересечет джунгли, таким же образом, бывают исключительные садхаки, один на множество миллионов, самсиддхи или крипа-сиддхи, которые способны достичь Цели без какой-либо поддержки. Но количество таких людей насколько мизерное, что может быть принято как статистическая погрешность выборки.
Поэтому разумный человек спросит: "Как увеличить шансы пересечь джунгли?"
Во-первых, необходимо тщательно изучить книги о флоре и фауне, о бесконечных опасностях, которые поджидают путника в джунглях; различные топологические карты и т.п. - внимательное изучение Шастры.
Во-вторых, группа спутников, которые имеют такую же цель как и ты, которые в идеале более опытные чем ты, и которые могут тебе помочь при необходимости, с которыми ты готовишься к путешествию; с которыми ты можешь поделиться своими мыслями и переживаниями, и которые будут сопровождать тебя во время путешествия - Садху Санга
В-третьих, и это наиболее важно (!) - найти проводника, который уже раньше пересекал джунгли и у которого есть желание помочь тебе сделать то же самое - Сад Гуру.
Таким образом, если выполнить эти три условия, то шансы из мизерных становятся огромными.
В этом состоит смысл слов Нароттама даса Тхакура Махашайи из Према-бхакти-чандрики 12: sādhu śāstra guru vākya, hṛdaye koriyā aikya