Вайшнав не должен критиковать других Вайшнавов?

Бхакта: "Иногда вы говорите резко о других Вайшнавах. Но не должны ли вы воздерживаться от того, чтобы находить ошибки в других Вайшнавах?"

Адвайтадас: "Не видеть недостатков, не находить ошибок в других Вайшнавах является нелепым и опасным. Если ты знаешь, что Вайшнава является вором, позволишь ли ты богатому преданному арендовать у него жилье? Если Вайшнав является развратником, позволишь ли ты красивой одинокой женщине арендовать у него жилье? Если Гуру насилует молодых девушек-учениц, или высасывает все деньги из своих последователей, или даже если дает какие-то аморальные фиктивные наставления, является ли оскорблением предупреждать других людей об этом? Я считаю, что гораздо большей апарадхой по отношению к Вайшнаву будет дать этому Вайшнаву быть проэксплуатированным и одураченным другим Вайшнавом, который выглядит старшим или искренным, но который в действительности гнилой изнутри. Иногда цитируется текст nindāṁ doṣa kīrtanam Дживы Госвами. чтобы сказать, что человек не должен критиковать Вайшнава, даже если он неправ, но этот текст истолковывается неправильно. Он не означает, что ты не должен критиковать никаких Вайшнавов. Столько несчастий случилось из-за такого безрассудного умонастроения. Гуру должен быть мадхьяма бхагавата -  īśvare tad adhīneṣu bāliśeṣu dviṣatsu ca prema maitri kṛpopekṣā – делать различия между Господом, преданным, невежественным и завистником.

Бхакта: "Но мой Гуруджи никогда никого не критикует."

Адвайтадас: "Ты можешь получить дикшу от уттама бхагавата, нет проблем, но ты не можешь имитировать такого великого святого, если ты сам не свободен от материальных желаний. И так, после получения дикши у уттама бхагаваты, иди и получай шикшу в мадхьяма бхагаваты, который даст тебе должные наставления, как вести себя в практическом мире. Однако, сказав все это, это не означает, что человек должен растрачивать свою короткую и драгоценную человеческую жизнь на сплетни или политику против Вайшнавов днем и ночью без каких-либо уважительных причин, просто из-за явной злобы или зависти. Это означает, что у тебя нет ручи к бхаджану, и положение такого человека с большой вероятностью ухудшится как результат такой истинной Вайшнава апарадхи. Но если невинный человек вот-вот может стать обманутым нечестным Вайшнавом или Гуру, несомненно следует предупредить такого человека критическими словами об этом Вайшнаве. 
Насчет публикации критики в интернете, то следует понимать, что интернет - это всемирная сеть, и невозможно сказать, сколько людей (зачастую опасно фанатичных) прочитает твои критические статьи. Мое мнение, что критика поступков конкретных вайшнавов должна быть сугубо в личном разговоре, в публичной же деятельности, лучше говорить честно, но не упоминая имен и не оскорбляя людей. Иначе, можно обеспокоить нежную веру преданных в своих лидеров преждевременно, и сделать больше вреда чем блага. 

----------------
 (из статьи Бхактивиноды Тхакура, опубликованной в журнале «Rays of the Harmonist»):

Критиковать вайшнава за те недостатки, которые были у него в прошлом и почти оставили его или за любой промах, который он, вероятно, совершил по воле провидения, является оскорблением.

Самые отвратительные черты характера, которые присутствовали в сердце преданного до пробуждения в нем бхакти и со временем стали его второй природой (нисарга), благодаря влиянию бхакти день за днем убывают и в конце концов полностью исчезают. Поэтому порицать вайшнава, не имея благих намерений, просто за то, что в его характере все еще сохраняются недостатки, которых постепенно становится все меньше, является вайшнава-апарадхой. И даже если мы явимся свидетелями случайной ошибки вайшнава, которую он совершил по воле Божественного провидения, нам все же не следует осуждать его. Святой Карабхаджана сказал в этой связи следующее:

sva-pāda-mūlam bhajataḥ priyasya

tyaktānya-bhāvasya hariḥ pareśaḥ
vikarma yac cotpatitaṁ kathañcid

dhunoti sarvaṁ hṛdi sanniviṣṭaḥ

«Тот, кто оставил все, что у него было, и занят исключительно служением (бхаджаном) лотосным стопам Шри Бхагавана, – очень дорог Ему. Даже если временами у него появляется намерение заняться греховной, запрещенной деятельностью, Парамешвара Шри Хари, который обитает в его сердце, уничтожает не только подобные склонности, но также и все реакции, которые проявляются как результат совершения греха». («Шримад-Бхагаватам», 11.5.42).

Принцип, заложенный в этом утверждении, таков: ошибочный упрек и осуждение вайшнава за любой из только что описанных недостатков, ведет к нама-апарадхе, оскорблению святого имени. К тому, кто совершает вайшнава-апарадху, никогда не придет спхурти (Божественное откровение намы), а без спхурти невозможно стать вайшнавом.

Обращать внимание на недостатки других можно исключительно с благими намерениями.

Возникает вопрос: позволяет ли этикет указать преданному на его ошибку, если она не входит в три перечисленные категории? Ответ таков: в характере вайшнава не может присутствовать недостатков, кроме трех вышеупомянутых. Если в ком-то есть другие изъяны, помимо вышеперечисленных, то, в соответствии с явленными писаниями, его нельзя назвать вайшнавом.

Следует принять во внимание, что, не имея благих намерений, нельзя обращать внимание на недостатки любого живого существа, не говоря уже о вайшнавах, – даже если мы полностью беспристрастны. Осуждать вайшнава – это оскорбление, но осуждение других джив также является грехом. Вайшнавы не желают заниматься подобной греховной деятельностью.

Однако если намерения человека благие, писания не запрещают с осторожностью осудить чьи-либо недостатки.

Благие намерения бывают трех видов: желать блага тому, кого осуждают; желать блага для всех; и желать блага для самого себя.

Существуют три вида благих намерений:

1) намерение разобраться в чьих либо грехах благоприятно, если возникает из пожелания высшего блага этой личности;

2) анализ чужих ошибок будет причислен к благоприятным действиям, если нашим мотивом является благо всего мира;

3) и наконец, размышление над недостатками других ради собственного духовного благополучия тоже может быть благоприятным.

Например, если кто-то, по одной из вышеперечисленных причин, размышляет о недостатках таких исторических личностей, как Вальмики или Джагай и Мадхай, то подобные мысли не станут причиной греха. Еще один пример: если ученик смиренно просит гуру обучить его, как распознавать вайшнавов, тогда духовный учитель, который желает блага ученику и всему миру, объяснит, что те, кто ведут себя неблагочестиво, не являются вайшнавами. Так с помощью антитезиса (или доказательства от противного) он обращает наше внимание на то, как отличить истинных вайшнавов.

Если мотив осуждения – вдохновить преданного принять прибежище у лотосных стоп истинного вайшнава и оставить неискренних, так называемых, «проповедников» религии, то нет риска совершить садху-нинду (оскорбление святой личности) или вайшнава-апарадху (оскорбление вайшнава). В подобных случаях даже критика, напрямую направленная на какую-то личность, не несет в себе греха. Все это примеры критики с благими намерениями...

Наиболее искренние люди

Комментарий из одного блога: "Практика показала, что чем дальше бабы-садху от вертикали "власти", чем меньше у них титулов, занимаемых постов и т.д. - тем чище и проще они. В нашем случае, эта Сита-Рам вайшнавская тусовка - типичная "религия" с четко выстроенной вертикалью власти и распределением полномочий. По своему устройству она ничем не отличается от, например, прогнившей православной системы СНГ."


Наиболее искренние люди не стремятся занять какое-то положение "старшего преданного", "куратора", "гуру" и тд. тп. Они держатся обособленно от спектакля духовной жизни который разворачивается в религиозных тусовках. Они сознательно "уходят в лес", на задворки. Поэтому большинство не замечает этих людей, направляя свои восхищенные взоры на тех кто на виду и источает приторный запах своей духовной возвышенности. 
avispaṣṭa-brahma-tejasaḿ jāta-vedasam (ШБ 5.10.5) - духовное сияние (брахма-теджас) таких людей является ависпашта (трудно различимым) как джата-ведасам - огонь покрытый пеплом.

Но все же, точно также как невозможно спрятать аромат лесного цветка, слава таких истинных вайшнавов проявляется для чувствительных преданных у которых есть адхикар, квалификация

Господь присутствует в каждом атоме

Бинод Бихари дас Бабаджи

Гаура крипа: Цель нашей жизни – обрести Бога. Если мы тверды в этом, и усердно стараемся продвигаться по пути бхакти, то прежде всего нам следует знать, что «Бог присутствует в каждом атоме».

Бог присутствует в каждом атоме – это начало садханы и, также, её конец. Садхана начинается с:

jīve sammāna dibe jāni' 'kṛṣṇa'-adhiṣṭhāna

«Мы должны уважать каждое живое существо, потому что Кришна находится во всех». (Чч, Антья 20.25)

И садхана заканчивается в:

yāṅhā yāṅhā netra paḍe tāṅhā kṛṣṇa sphure

«Кришна являет Себя, куда бы я ни бросила взгляд». (Чч, Ади 4.85)

Все Шастры постоянно упоминают этот факт. Невозможно достичь Бога, если мы не знаем, что «Бог присутствует в каждом атоме».

sarva-bhūta-sthitaṁ yo māṁ bhajaty ekatvam āsthitaḥ |

sarvathā vartamāno’pi sa yogī mayi vartate ||

«Преданный, одинаково относящийся ко всему, и, оставив все различия, поклоняется Мне, – Тому, кто находится в каждом атоме, – всегда пребывает во Мне». (Шри Гита, 6.31)

yo māṁ paśyati sarvatra sarvaṁ ca mayi paśyati |

tasyāhaṁ na praṇaśyāmi sa ca me na praṇaśyati ||

«Если человек видит Меня в каждом атоме, и каждый атом видит во Мне, – мы постоянно смотрим друг на друга». (Шри Гита, 6.30)

Не существует ничего, кроме Бога. Он – причина и составляющая часть каждого атома. Он присутствует в каждом живом существе, как Свидетель.

mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā |

«Я присутствую, как Непроявленный, во всём Творении». (Шри Гита, 9.4)

vistāraḥ sarva-bhūtasya viṣṇoḥ sarvam-idaṁ jagat |

draṣṭavyam-ātmavat tasmād-abhedena vicakṣaṇaiḥ ||

…sarvatra daityāḥ samatām-upaita samatvam-ārādhanam-acyutasya ||

«О, Дайтьи! Всё Творение – экспансия Вишну. Поэтому мы должны считать всех своими. Такое восприятие называется «поклонением Богу». (Вишну Пурана 1.17.84,90)

Погрузившись в бхаджан, если мы не знаем, что «Бог присутствует в каждом атоме», мы столкнёмся с неравным отношением к другим. Это приведёт к зависти и насилию. Мы потеряем концентрацию в бхаджане. Когда мы завидуем кому-то, мы завидуем Шри Бхагавану, так как разве не все мы в Нём? И разве Он не во всех нас? Это значит, мы поклоняемся и завидуем одной и той же Личности! Шриман Махапрабху сказал:«Забудь о вреде вайшнаву, низкий человек, обижающий любое создание, поклоняется Вишну и мучает Его тело, – его поклонение бесполезно, и, в конце концов, он бесславно погибает. Он не знает, что Вишну пребывает в каждом атоме. Это значит, он думает, что Вишну – материальное существо! Это всё равно, как если он массирует стопы брахмана одной рукой, а другой рукой бьёт его камнем по голове». (Шри Чайтанья Бхагавата)

Поэтому, давай осознаем, что Он находится в каждом атоме. Если мы не уважаем каждую душу, мы обижаем Того, Кому поклоняемся. Такая разновидность бхаджана бесполезна.

(из книги Бинода Бабы "Препятствия на пути к бхакти")