О прощении

Про Эканатха рассказывают историю, что он жил в деревне на берегу реки Годавари, и люди поклонялись ему за его бесконечное терпение. Его невозможно было вывести из себя. Невозможно было увидеть его сердитым. Он никогда не сердился в принципе. И там жили какие-то деградировавшие люди, опустившиеся, они кучковались, чтобы в карты играть, чтобы выпить. И однажды один из них, движимый восхищением перед Эканатхом, пришел, чтобы выразить ему почтение, и опоздал на игру в карты. Ему сказали: «Где ты был, негодяй? Почему опоздал? Это же наша садхана. Мы каждый день в одно и то же время собираемся». Он сказал: «Я не мог. Я пошел к Эканатху, чтобы поклониться ему». И они стали потешаться над ним, смеяться: «Ха-ха, дурак, попался тут еще один святоша у нас». «Я не мог не выразить ему почтения. Он никогда не сердится». Когда его друзья услышали об этом, они сказали: «Ну, что же это за человек, который никогда не сердится? Это не человек». «Именно поэтому я и пошел выразить ему почтение – он не человек, он святой». И тогда один из друзей, услышав это, сказал: «Завтра я выведу его из себя! На спор. Вот увидишь. И все увидят, какой он святой». 
И завтра рано утром, он встал пораньше, он запасся бетелем, он залез на крышу рядом с гхатом. Он знал, что рядом с этим гхатом Эканатх каждое утро делает омовение и стал жевать бетель. У него было много разжеванного бетеля. Эканатх пришел, окунулся в воду, прочитал мантры, совершил омовение, чтобы идти домой. И когда он проходил мимо крыши, он почувствовал, что кто-то в него плюнул и увидел большой кусок разжеванного бетеля со слюной на себе. Он развернулся, пошел, совершил омовение, прочитал мантры, нанес тилаку и пошел обратно. Тот все время жевал. Опять плевок. Эканатх даже не посмотрел наверх, откуда это падает на него. Он пошел, совершил омовение, прочитал мантры, нанес тилаку, сделал все, как надо, пошел третий раз. Снова плевок. Даже брови не сошлись у него. Бездельник внимательно следил, как брахман будет реагировать – он даже не нахмурился, даже не посмотрел, пошел опять, совершил омовение, прочитал мантры, нанес тилаку. «Я выведу его на чистую воду». 15 раз так продолжалось. У него рот стал болеть, слюны уже не было. В конце концов он не выдержал, спустился, упал на колени. Точнее, не упал, а стал говорить: «Слушай! Почему ты не рассердился на меня?» Эканатх дал ему очень хороший ответ: «Если ты можешь быть таким стабильным в своей глупости, то почему я не могу быть стабильным в своем прощении? Если ты можешь с такой завидной последовательностью преследовать садху, то почему я не могу точно также оставаться садху? На самом деле я тебе очень благодарен. Если бы не ты, ну кто бы меня заставил 15 раз омыться в святой воде, 15 раз все мантры прочитать, 15 раз тилаку нанести? Я тебе очень благодарен. И потом, если бы я позволил гневу войти в себя… От слюны твоей я отмоюсь, а от гнева не отмоюсь так легко. От слюны легко отмыться – я пошел в воду и все, я опять чистый. Но если я позволю своему сознанию оскверниться гневом, то этот гнев будет там у меня 2 недели находиться и осквернять мое сердце по-прежнему».
Бхакти Вигьяна Госвами.

---------------------

satyaṁ mātā pitā jñānaṁ dharmo bhrātā dayā sakhī |
śāntiḥ patnī kṣamā putraḥ ṣaḍ amī mama bāndhavāḥ | |

"Истина - мать; знание - отец; Дхарма - брат; милосердие - сестра; спокойствие - жена; прощение - сын. Эти шестеро являются моей родней." (Чанакья Нити Шастра 12.11)

 

Святое Имя как горькая пилюля

Maya: говорится что для оскверненного материализмом сердца пракрита бхакты Нама-это горькая пилюля (пока горькая..из-за болезни авидьи)..какая уж там вигьяна..

damodardas: Да, в Упадешамрите (7) говорится:

syāt kṛṣṇa-nāma-caritādi-sitāpy avidyā-
pittopatapta-rasanasya na rocikā nu
kintv ādarād anudinaṁ khalu saiva juṣṭā
svādvī kramād bhavati tad-gada-mūla-hantrī

"Святое имя, качества, игры и деяния Кришны трансцендентны и сладки, словно леденцы. Хотя язык больного желтухой авидьи [невежества] не способен ощущать вкус сладкого, самое удивительное в том, что, если изо дня в день внимательно повторять эти сладостные имена, язык обретает свою естественную способность ощущать сладкий вкус, и со временем сам корень болезни будет уничтожен".

Как описывает Гауренду дас:

Существует пять уровней воспевания Святого Имени.
Первый — оскорбительный. Он называется нама-апарадха, человек еще не имеет знаний об Имени и несерьезно относится к своей практике. Хоть он и воспевает, его нельзя назвать вайшнавом. Он — вайшнава-прайха, подобие вайшнава. Такой человек принимает Кришну как Бога, но сохраняет материальные мотивы своего служения. Он слишком занят собой, чтобы интересоваться Святым Именем. Для него Имя — пустой звук.
Второй уровень — нама-абхаса или Имя, проявленное в незначительной степени. Человек осознает свое несовершенство и начинает прилагать усилия. Он страдает от неудач и молит Господа о милости. Такой человек с жадностью ищет знаний о Святом Имени, чтобы улучшить свое повторение. В ответ на его мольбы, Господь постепенно проявляет Себя в Имени.
Третий уровень — когда человеку после долгого труда удается один раз произнести Имя чисто. С этого момента он считается вайшнавом, и «домохозяева должны склоняться перед ним». Хотя он пока не может постоянно оставаться на этом уровне, Святое Имя, произнесенное один раз чисто, сразу сжигает дотла все грехи такого человека.
Четвертый уровень — когда человек постоянно повторяет чистое Имя, шуддха-нам. Его служение устойчиво — ништха, и с этого уровня он считается мадхйама-адхикари. Человек, находящийся на трех предыдущих уровнях, называется каништха, то есть не достигший уровня ништхи. Мадхйама-адхикари развивает в себе любовное чувство к Кришне. Он дружит с преданными, помогает невинным и избегает общества атеистов. С уровня ручи человек должен во время джапы медитировать на образ Господа. Он может делать это, представляя форму Господа в уме или сидя перед мурти в храме. Со временем его воспевание автоматически начнет вызывать облик Господа в уме. Имя станет неотличным от формы. После этого необходимо медитировать на 64 качества Господа, сверяясь с писаниями. Когда преданный осознает, что и они неотличны от Имени, он должен начать медитацию на развлечения Кришны (ашта-калия-лила-смарана). Постепенно, с помощью гуру, преданный, воспевая, входит в эти игры и осознает свою вечную роль в них.
Это — пятый уровень воспевания. Человек достигает высшего совершенства и становится уттама-адхикари. Экстаз любви к Богу поселяется в его сердце. Один только вид такого преданного вдохновляет других на повторение Святого Имени.


-----------

Ключевой момент происходит тогда, когда человеку наконец надоедает постоянно радоваться от факта "вычитывания" кругов, и он задается вопросом, как же сделать так, чтобы Святое Имя раскрыло Себя? Как я мог наблюдать, что для большинства преданных в храме, с которыми я соприкасался - повторение Имен было своего рода горькой рутиной и "обязаловкой". И, таким образом, даже за десятки лет практики, никаких качественных улучшений не происходит - язык не приобретает способности ощущать этот сладкий вкус. Встать на духовный путь - этого мало, нужно еще по нему идти. :-) [gacchan pipīlako yāti yojanānāṁ śatānyapi | agacchan vainateyo 'pi padam ekaṁ na gacchati ||  - "Идущий муравей проходит даже тысячи километров, а (кто) не идущий, (будь он) даже (царь птиц) Гаруда, (и) одного шага не проходит."]
Если принять умонастроение, что "если я просто как-то буду повторять Святые Имена - и в конце жизни мне удастся ухватиться за кончик дхоти Гурудева" - это приведет не к тем последствиям, которые ожидаются.

Maya: Но единственное лекарство от авидьи-это Нама...Повторять даже не внимательно полезнее чем вообще не повторять?
 
damodardas: Если человек находится в замкнутом круге и не испытывает никакого вкуса к повторению, и не пытается при этом этот вкус развить, просто "плывя по течению", то, имхо, подобное повторение - хуже чем не повторение. Если ты назначаешь встречу с девушкой, приходишь на свидание и...не обращаешь на нее никакого внимания, показательно смотря куда-то в сторону и говоря при это с кем-то другим - то лучше уж совсем не приходить ни на какое свидание. Таким же образом, если из года в год как бы взывать к Кришне, но при этом не обращать на Него никакого внимания, показательно игнорируя Его  - то в конце концов, Он может обидеться...и человек либо  полностью оставляет Духовную Практику, либо, продолжая формально следовать Практике, выглядит абсолютно "потухшим",  с глазами, полными невыразимой тоски.  Потому что если повторять  бессмысленную процедуру, которая не приносит никакой радости и вкуса изо дня в день, из-за веры "надо просто продолжать и однажды придет" - в конце концов это станет совершенно невыносим.

Вкус можно развить, если начать прилагать определенные усилия. Если у парня не получается  общаться с девушками - они совершенно не обращают на него никакого внимания, и ему мучительно трудно общаться с ними, но ему все-таки хочется жениться и построить отношения с девушкой, то ему необходимо проанализировать, что конкретно ему мешает это сделать, и начать совершать целенаправленные конкретные  усилия для того, чтобы, для начала, девушка им заинтересовалась, и потом построить с ней отношения. Просто так, благодаря пассивному ожиданию, это не свалится с неба.  Аналогичным образом, для того чтобы построить отношения с Господом, необходимо, во-первых понять, что же конкретно мешает это сейчас сделать, и начать прилагать целенаправленные усилия, которые заключаются в анализе и выкорчевывании нама-апарадх, которые совершаются при повторении.  В ответ на такие усилия и мольбы, Господь постепенно начинает проявлять Себя в Имени. "Москва не сразу строилась.." И тогда, постепенно, в соответствии со стихом Рупы Госвамипада, сладость раскрывается все больше и больше...
Как описывает Пран Кришна даса Бабаджи:

Ишвар Да и Пран Кришна Баба

  ...Совершая джапу, повторение Имен Господа, воспевая Имена Господа в киртане, человек трансформируется в любовь, в прему. Любовь не существует где-либо в другом месте. Когда према прорастает, когда любовь прорастает посредством совершения джапы, духовный соискатель узнает садхья садхан басту (объект медитации). Садхья означает Бхагаван, Верховная Личность. Харинам  - это имя Верховной Личности. Вы знаете, что такое манго? Внутри семечка манго находится скрытое дерево. Когда вы сажаете это семечко, оно трансформируется в гигантское дерево.

----------------

Безусловно, сам процесс роста семечка - это есть милость Господа. Но если просто посадить семечко в землю, уповая лишь на то, что оно само каким-то образом сможет вырасти в прекрасное дерево [а именно на это расчитывают преданные, которые "просто продолжают" в надежде на манну небесную], без ухода и заботы о нем, выкорчевывания сорняков и тд тп - то, с огромной долей вероятности  оно не сможет вырасти. Как описывает Вишванатха Чакравартипад в комментарии к ШБ 10.9.18: "Милость Кришны, которая правит как король всех Его энергий, и превосходит их, тает в сердце Господа и превращает его в масло. При появлении милости Кришны, его сатьясанкалпа и вибхути шакти немедленно исчезают. Расстояние 2 пальцев было заполнено благодаря усилиям преданного и тяжелой работы (паришрама),  а также  беспричинной милости Господа (кришна крипа). Бхакта-ништха (твердая вера преданного), которую можно увидеть в его неутомимым усилиям в служении и поклонении Господу, и сва-ништха [стабильное качество Господа], которая являет милость преданному, видя его усилия и усталость - приводят к тому, что Господь становится связанным. В отсутствии этих двух компонентов, всегда будет не хватать двух пальцев. Но, когда присутствуют бхакта-ништха и сва-ништха, Господь может стать связанным. В этой лиле, Кришна показал Яшоде и всему миру, что только любовь может связать Господа".

Вычитать круги

 (30 минутами ранее): 

Сама по себе установка на "вычитку квадратов" - не есть правильная.
Святое Имя - это Сам Кришна (Ч.Ч. 17.133):

nāma cintāmaṇiḥ kṛṣṇaś
caitanya-rasa-vigrahaḥ
pūrṇaḥ śuddho nitya-mukto
bhinnatvān nāma-nāminoḥ

"Святое Имя Кришны - это чинтамани [драгоценный камень, исполняющий все желания]; оно является [олицеnворенной] формой трансцендентных рас; полное, чистое, вечно освобожденное, не отличное от того, кто обладает Им [от Кришны].

Соприкасаясь с Самим Кришной - и при этом как робот невнимательно оттараторить-вычитать  Его имена - это верх безумия :-)
Что Говорит Рупа Госвами в Видагдха-мадхаве (1.15)?

tuṇḍe tāṇḍavinī ratiḿ vitanute tuṇḍāvalī-labdhaye
karṇa-kroḍa-kaḍambinī ghaṭayate karṇārbudebhyaḥ spṛhām
cetaḥ-prāńgaṇa-sańginī vijayate sarvendriyāṇāḿ kṛtiḿ
no jāne janitā kiyadbhir amṛtaiḥ kṛṣṇeti varṇa-dvayī

"Я не знаю, сколько нектара содержится в этих двух слогах "Криш-на"! Когда мы произносим Святое Имя "Кришна", кажется, будто оно танцует у нас во рту, и тогда нам хочется, чтобы у нас были тысячи ртов. Когда оно входит в наши уши, нам хочется, чтобы у нас были миллионы ушей, а когда Святое Имя пляшет во дворике нашего сердца, ум застывает, побежденный Им, и все члены нашего тела мертвеют".

Поэтому если человек повторяет Имя, не чувствуя непосредственного ответа от Кришны [а в чем заключается ответ? ответ Господа заключается в том, что Он вдруг разрешает человеку почувствовать Его любовь, Его сладость. В обычный мрак оскверненного сознания внезапно врывается яркий свет - Кришна. И тогда, заливаясь слезами в лучах Его любви, и наслаждаясь непосредственным любовным взаимообменом с Господом, человек получает виджняну того, как же прекрасно его положение и плавает  в этом ошеломляющем океане любви, периодически полностью в него погружаясь]   - это есть ништхала, бесплодное повторение, которое может продолжаться многие миллионы жизней и не приносить каких-либо плодов. Об этом недвусмысленно говорится в Ч.Ч. Ади 8.16:

bahu janma kare yadi śravaṇa, kīrtana
tabu ta’ nā pāya kṛṣṇa-pade prema-dhana

"Можно совершать шраван и киртан в течении множества рождений, но при этом не достичь лотосных стоп Кришны и премы, любви к Богу".

В чем причина этого ?  - Совершение нама-апарадх..."Вычитать" 16 апарадхичных кругов с утра, чему радоваться-то? :-)
Поэтому если поменять подпись под первой картинкой на "плавал в океане расы, повторяя с утра джапу" - тогда радость действительно будет иметь обоснования :-) 

Проказа ненависти

Сиддхартх Гаутам Рам

                                  
damodardas: Вы много путешествовали по Индии, можете пожалуйста рассказать о садху, которые наиболее всего поразили Вас уровнем своей духовной реализации?

somanandanatha:  Это "белые" агхори Варанаси - из Крим Кунда, Севана ашрама и Бала ашрама. Такого количества людей, полностью поглощённых служением Богу и другим людям, я не видел больше ни в одном месте. Если бы я не был каулой - наверное, навсегда остался бы там, с этими людьми, которые каждый день с раннего утра и до вечера ухаживают за прокажёнными и смертельно больными... Их лидер, агхорачарья Сиддхартх Гаутам Рам из Варанаси, которого считают реинкарнацией Кинарама, основателя Агхоры -  в своё время (в 2007-м) мы попали к нему вдвоём с одной девушкой-садхикой из Литвы, и он просто поразил нас своей глубочайшей бхавой, казалось, каруна  просто наполняет воздух ашрама. Сейчас, когда проказа ненависти и раздора раздирает нашу страну и народ, и когда само наше существование поставлено под угрозу - мы все равно в состоянии собрать воедино всё наше мужество и способность со-переживать и со-участвовать, и если каждый позаботится о ближнем - то никто не останется обойдённым вниманием и помощью.

В защиту Традиционной Гаудии: культура Вайшнава апарадхи

Говинда Гопал Госвами, Никунджа Гопал Госвами, Кишор Гопал Госвами - "потомственные" вайшнавы, прямые потомки Адвайты Ачарьи

В Сарасвата Гаудие пракрита-сахаджиями  называют всех, кто следуя за Рупой Госвами, считает квалификацией для рагануга-бхакти лобху (стремление обрести чувства, подобные чувствам нитья-паршад Господа), а не достижение стадии ништхи, вслед за Бхактисиддхантой Сарасвати. В том числе, всех Традиционных Гаудиев - семейных Госвами Враджа и Бенгалии, Бабаджи Враджа и Бенгалии, и т.д., и т.п. Факт состоит в том, что  среди тех, кого называют "дешёвыми имитаторами", то и дело сравнивая  их то с собаками, то с лягушками, то с обезьянами, то ещё с кем - огромное количество  реализованных личностей, святых.
Безусловно, подобные обобщения, [да еще и в адрес тех, кто в действительности следует заветам Рупы Госвами], являются в моих глазах вайшнава-ниндой.
Учение, одним из составных неотъемлемых элементов которого является садху-нинда - методичная целенаправленная пропаганда по очернению святых, не может быть правильным, по определению.  В этом нет вины простых садхаков - их так научили, и они пока не обладают ни глубоким знанием писаний, ни способностью различения: просто как попугаи повторяют то, что им говорят "старшие преданные".  Но когда этим занимаются те, кто претендует на роль Гуру - совсем другое дело. Они ведь должны обладать глубоким знанием Писаний (шабда-брахмана), не так ли? И должны знать, что такого рода критика не полезна ни для их духовной жизни, ни, тем более, для духовной жизни их учеников. Тем не менее, как это ни прискорбно, эта компания по очернению Святых живёт и здравствует в наше время.
Другим аспектом откровенной лжи и профанации является утверждение о том, что Гаудия Вайшнавизм в 18-19 столетии пребывал в упадке. Из статьи на википедии про Гаудия Вайшнавизм:

Мадан Мохан мандир во Вриндаване, конец 18-ого столетия

В конце XVIII века наступил упадок гаудия-вайшнавизма. Проповедническая деятельность практически прекратилась и начали возникать разнообразные «толки», в которых первоначальное учение Чайтаньи передавалось в сильно изменённом виде. Эти новообразованные группы получили название апасампрадай, а их последователи стали называться сахаджиями.^[34] С другой стороны, в среде бенгальских вайшнавов, под влиянием брахманской ортодоксии начали образовываться своего рода касты: появились «потомственные» вайшнавы, которые владели храмами и передавали по наследству право служения в них, что грубо противоречило первоначальным универсалистским принципам движения.^[35] В результате к началу XIX века гаудия-вайшнавизм пришёл в упадок.

Фактом является то, что гауранга-нагари и сахаджии  -  существуют еще  со времен Нитьянанды и Чайтаньи. Сахаджии -  это последователи буддисткой тантрической секты Сахаджийана, которые частично приняли  Гаудийа Вашнавизм под влиянием Махапрабху и объединили свою практику Сахаджийана и философию Махапрабху.  Идеи Гауранга-нагари упоминаются в произведениях спуников Махапрабху, таких как Мурари Гупта, Васудева Гхош, Нарахари Саракар Тхакур, в "Чайтанья-мангале" Лочаны даса Тхакура...

Со времен Махапрабху эти немногочисленные секты  мирно сосуществовали параллельно с последователями Шад Госвами Вриндавана, и они не являются "новообразованными". Естественно, что рагануга бхакты-последователи Шад Госвами не могут быть сахаджиями, которые, отожествляя себя с божеством [Кришной] практикуют майтхуну [половое соитие] c женщиной, которая не является супругой [т.е. с Радхой]. Как они верят, благодаря этому,  любовь к Кришне, которая дремлет в атме, пробуждается самым естественным образом (сахаджийа). Следует отметить, что самого слова "сахаджия" в Грантхах Госвами попросту нет.
Касательно "потомственных" вайшнавов - по сути вся Традиция в первые 2-3 столетия существовала, опираясь на этих самых потомственных вайшнавов (вамша-парампары). Существование таких семейных династий было благословлено Нитьянандой и Адвайтой Прабху.  Такие семейные Госвами были  очень преданными и хранили Традицию в чистоте и целостности, на протяжении столетий передавая духовные традиции в  не измененном виде из поколения в поколение.
Скорее, Гаудия Вайшнавизм к концу 19-ого столетия переживал свой расцвет:   так как как раз в то время во Врадже царствовала целая плеяда сиддха-махатм, последователей Госвами Вриндавана, таких как Радхиканатх Госвами, Джагатбандху Прабху, Биджой Кришна Госвами, Джагадиш дас Бабаджи, Пандита Рамакришна дас Бабаджи, Прана Гопала Госвами  и другие.

Пандита Рамакришна даса Бабаджи

В книге "Святые Враджа" [Vraja ke Bhakta] доктора Капура упоминается 37 святых, которые жили в 18-19 столетии - и это, очевидно, лишь малая толика тех святых, которые жили и практиковали бхаджан во Вриндаване во времена "упадка" Гаудия Вайшнавизма.
Естественно, что апологеты Сарасвата Гаудии будут говорить касательно этой книги вещи, подобные этой:  "Что касается книги "Святые Враджа", то у меня есть большие сомнения, что Шрила Прабхупада был бы доволен, если кто-то из его учеников ее читал", - поскольку, благодаря чтению этой книги оскорбительная теория упадка Гаудия Вайшнавизма [и, соответственно, ачарьев, которые пришли и героически спасли Гаудию из той трясины, в которую она попала] рассыпается как карточный домик.

satāṁ nindāṁ paramam aparādhaṁ vitanute - "Оскорбления Святых является первым и самым сильным оскорблением Святого Имени". Если человек не оставит общество таких людей, он, несомненно, падет. Шримад Бхагаватам (10.74.40) подтверждает это:

nindaṁ bhagavataṁ śṛṇvan tat-parasya janasya vā
tato nāpaiti yaḥ so'pi yātyadhaḥ sukṛtāccyuta

"Тот, кто слышит нинду в адрес Господа или Его преданного, и не уходит [из этого места] - упадет".

Прана Гопала Госвами

Сказав все это, следует отметить, что не следует одевать "розовые очки" и смотреть на всех последователей Традиционной Гаудии как на Святых. Безусловно, что в начале 20-ого столетия, что сейчас, среди Традиционных Гаудиев существовали и существуют личности, поведение которых не слишком соответствует высокому статусу вайшнавов. Но однако, поголовная критика всего сообщества является абсолютно недопустимой. Допустим, сказать что "все вайшнавы во Вриндаване являются каништха адхикари" -  увидев несоответствующее стандартам поведение некоторых Вриндаванских вайшнавов.  Таким образом хулятся невинные уттама вайшнавы, которые живут там. Обобщения, несомненно, неминуемо ведут к вайшнава-апарадхам.

Жена по ведически :-)

Риг Веда 10.159:

udasau sūryo aghādudayaṃ māmako bhaghaḥ |
ahaṃ tadvidvalā patimabhyasākṣi viṣāsahiḥ ||
ahaṃ keturahaṃ mūrdhāhamughrā vivācanī |
mamedanukratuṃ patiḥ sehānāyā upācaret ||
mama putrāḥ śatruhaṇo.atho me duhitā virāṭ |
utāhamasmi saṃjayā patyau me śloka uttamaḥ ||
yenendro haviṣā kṛtvyabhavad dyumnyuttamaḥ |
idaṃ tadakri devā asapatnā kilābhuvam ||
asapatnā sapatnaghnī jayantyabhibhūvarī |
āvṛkṣamanyāsāṃ varco rādho astheyasāmiva ||
samajaiṣamimā ahaṃ sapatnīrabhibhūvarī |
yathāhamasya vīrasya virājāni janasya ca || 

Там взошло солнце –
Тут взошло мое счастье.
Ведь я, умная, мужа
Покорила, покорительница.

Я – знамя, я – глава,
Я грозная, за мною последнее слово.
Только мою волю, покорившей (его жены),
Муж должен исполнять.

Мои сыновья – убийцы врагов,
А моя дочь – властительница.
Я же – победительница:
Для мужа мой зов самый высший.

(Та) жертва, совершив которую, Индра
Стал сверкающим, самым высшим,
Ее я совершила для себя, о боги.
Воистину не стало у меня соперниц!

Нет у меня соперниц! Я – убийца соперниц,
Побеждающая, (всех) превосходящая!
Я отняла блеск у других (женщин),
Как дар – у неуверенных.

Всех вместе этих соперниц
Победила я, превзойдя (их),
Чтобы стала править я
Этим мужем и родом (его)!

Сознание Кришны [духовное тело] дремлет в сердце каждого?

Бхакта: Сознание Кришны дремлет в сердце каждого, и когда мы начинаем общаться с чистыми преданными, оно пробуждается. Сознание Кришны — это не что-то надуманное. Когда юноша общается с молодой девушкой, в нём пробуждается естественное влечение к ней. Аналогичным образом, когда человек слушает о Кришне в обществе преданных, в нём пробуждается дремлющее сознание Кришны»

damodardas: В Шримад Бхагаватам 1.6.29 и 8.3.10 говорится, что духовное тело - это дар Господа. Стих 1.6.28 начинается со слова prayujyamāna, которое означает, в соответствии с Шридхарой и Дживой Госвами, что оно является bhagavata nīyamāna, "дарованным Господом". ШБ 8.3.19 говорит таким же образом: kiṁ cāśiṣo rāty api deham avyayaṁ - "Господь дарует нетленное тело". Более того, Рамананда Райа говорит в Чайтанья Чаритамрите 8.222 касательно получения тела, подходящего для служения Господу: 

vraja-lokera kona bhāva layā yei bhaje
bhāva-yogya deha pāiyā kṛṣṇa pāya vraje

"Тот, кто принимает чувства обитателей Враджа и занимается бхаджаном в соответствии с этой бхавой, получает тело, подходящее для этого, и достигает Шри Кришну во Врадже".

Ни сознание Кришны, ни сиддха-деха не дремлют в сердце каждого существа.
Этот стих из Бхагаватам (1.6.29):

prayujyamāne mayi tāṁ śuddhāṁ bhāgavatīṁ tanum
ārabdha-karma-nirvāṇo nyapatat pāñca-bhautikaḥ

[Нарада Муни сказал]: "Когда моя прарабдха карма истощилась, тело из пяти грубых элементов упало, и Господь дал мне трансцендентное тело Его спутника". 

Шридхара Свами и Вишванантха Чакравартипада комментируют:  yā bhāgavatī bhagavat-pārṣada-rūpā śuddhā sattva-mayī tanuḥ pratiśrutā tāṁ prati bhagavatā mayi prayujyamāne nīyamāne - "Это тело - трансцендентное, функционирует как у спутника Господа, и даровано Господом".  
Если оно даровано Господом, то оно не может быть "спящим" потенциалом дживы. 
Шрила Рупа Госвами воспевает в своем знаменитом стихе:

anarpita-carīṁ cirāt karuṇayāvatīrṇaḥ kalau
samarpayitum unnatojjvala-rasāṁ sva-bhakti-śriyam
hariḥ puraṭa-sundara-dyuti-kadamba-sandīpitaḥ
sadā hṛdaya-kandare sphuratu vaḥ śacī-nandanaḥ

"Принесший дар, который прежде никто не давал,
Нисшедший в век Кали по Своей собственной милости,
Дающий уннатоджджвала-расу [высочайшую сияющую враджа-расу],
Являющий красоту Своей бхакти 
Хари, сияющий цветом расплавленного золота --
Пусть Он, Шачинандана, вечно являет Себя в ваших сердцах!"

Абсолютно ясно написано samarpayitum  - "даровать" -  это означает, что сиддха деха, Враджа бхава не дремлет в сердце индивидуума, а является внешним даром. 

Часто шлока из Ч.Ч. Мадхья 22.107 переводится таким образом: 

nitya-siddha kṛṣṇa-prema ‘sādhya’ kabhu naya
śravaṇādi-śuddha-citte karaye udaya
 
 «Чистая любовь к Богу вечно обитает в сердцах живых существ. Она не относится к категории вещей, получаемых извне. Когда сердце очищено слушанием и воспеванием, эта любовь пробуждается сама собой».

Слов "вечно обитает" и "в сердцах живых существ" нет в оригинальном бенгальском тексте. Слова "она не относится к категории вещей, получаемых извне"  - полностью противоречат сиддханте, поскольку она ее можно получить только из внешнего источника. В Ч.Ч. Мадхья 19.151 говорится: 

brahmāṇḍa bhramite kon bhāgyavān jīva, 
guru-kṛṣṇa prasāde pāy bhakti-latā bīja.

"Блуждая по вселенной, некоторые удачливые души получают семя преданности, по милости Гуру или Кришны". 

Каждое слово играет роль:  kon означает "некоторые" - не то, что каждый получает ее. pāy означает  "он получает" - не то, что это внутренне -  это приходит снаружи.  prasād означает, что это не является чем-то заслуженным, а беспричинной милостью. Человек не может это каким-то образом "заработать".  В природе обусловленной дживы отсутствует ананда, и это является внешним даром. 
Касательно sādhya kabhu noy -  "нитья сиддхасья бхавасья" шлока из БРС 1.2.2, процитированная как раз перед той шлокой в ЧЧ подтверждает: нитья-сиддха-бхава является  целью - это не то, что она достигается искусственно. Как комментирует этот стих из БРС Мукунда Госвами, что  nitya siddha означает нитья сиддха бхакты -  nitya-siddha-bhakteṣu śuddha-sattva-viśeṣa-rūpatayā sadā vartamānasyātra svayaṁ sphuraṇān na kṛtrimatva-śaṅkā. ataḥ śrī-kṛṣṇa-nāmādi na bhaved grāhyam indriyaiḥ iti vakṣyamāṇatvāt. sādhana-bhaktir eva na kṛtrimā, kim uta bhāvaḥ – 
 "Чистая саттва, которая вечно присутствует в нитья сиддха преданных, проявляет себя, и, таким образом. ее не следует видеть как нечто искусственное. Это можно увидеть из стиха 1.2.234, ataḥ śrī kṛṣṇa nāmādi. Несомненно, садхана бхакти не является искусственной, что уж тут говорить о бхаве". 

Слов "обитает в сердцах живых существ" нет в этом стихе.
Также шлока из Бхакти-расамрита-синдху 1.2.238 переводится таким образом: 

durūhādbhuta-vīrye ’smin
śraddhā dūre ’stu pañcake
yatra sv-alpo ’pi sambandhaḥ
sad-dhiyāṁ bhāva-janmane

 „Сила этих пяти принципов поразительна, и трудно проникнуть в тайну их могущества. Даже не веря в них, человек, если он никого не оскорбляет, может пробудить в себе дремлющую любовь к Богу, стоит ему хотя бы слегка соприкоснуться с этими формами бхакти“.

Опять-таки, некорректный перевод последней части шлоки.  Даже небольшой контакт [с этими 5 принципами] может привести к уровню бхавы у тех, кто не совершает оскорблений. Ключевое слово утверждения - bhāva-janmane. Джанман означает рождение, явление, манифестацию и т.д. Несомоненно, в стихе нет никакого упоминания про то, что любовь "дремлет" в дживе. "Может пробудить" также не имеет никакого смысла.

---------------------

Према не может быть спящей, и према не может быть покрытой. Шри Чайтанья Махапрабху сказал, что према - это внутрення энергия, а внутренняя энергия выше чем пограничная или внешняя. Можно покрыть лишь пограничную энергию, поэтому она и называется татастха, пограничной.  Если возможно покрыть прему, тогда она также является пограничной энергией. Ни в одной шастре невозможно встретить "дремлющую любовь" - на санскрите бы такой термин звучал бы приблизительно как hṛdayastha supta prema
Бхакти - сварупа шакти, а джива - татастха шакти. Поэтому бхакти не может быть внутри дживы. Ананда, которая приходит вместе  с бхакти, является функцией чит-шакти, которая проявляется как сандхини, самвит и хладини. Бхактьянанда - это аспект хладини чит-шакти. Ананда Господа разветвляется на 2 направления, в соответствии с Прити-сандарбхой (66) Дживы Госвами: сварупананда и сварупа-шактьянанда. И Господь Сам зависит от сварупа-шактьянанды (svarūpa-śaktyānanda-rūpā yadānanda-parādhīnaḥ śrī-bhagavān apīti). Эта ананда является бхакти.
Шрути предельно ясно говорят, что ананда - это не свойство дживы: raso vai saḥ, rasam hy evāyaṁ labdhvānandī bhavati - "Господь воистину является расой. Тот, кто достигает расу, несомненно, становится блаженным". 
Комментируя определение дживы как "чит-анандатмака", Шрила Джива Госвами в Параматма Сандарбхе (29) объясняет, что джива - это не ананда в буквальном смысле слова: duḥkha-pratiyogitvena tu jñānatvam ānandatvaṁ ca ... ānandatvaṁ nirupādhi-premāspadatvena sādhayati. - "Поскольку джива - за пределами страданий, сказано, что это является природой сознания и блаженства...Джива достигает блаженства тогда, когда она достигает любви к Господу". Упоминая ананду дживы в Прити Сандарбхе 65, Джива Госвами говорит: ato natarāṁ jīvasyasvarūpānanda-rūpā, atyanta-kṣudratvāt.  - То есть что она чрезвычайно крошечная. 
Человек может сказать: "А как насчет стиха  jīvera svarūpa hoy kṛṣṇera nitya-dāsa  из Чайтанья Чаритамриты (Мадхья 20.108)? Как его объяснить в свете того, что бхава не присуща дживе? Слова "нитья" и "сварупа" в конце концов обозначают неотъемлемость". 
На это можно ответить, что этот стих не говорит о том, что бхакти присуща дживе. Он просто говорит, что джива - это шакти Господа, и таким образом занимает подчиненное положение по отношению к Нему, который явялется шактиманом, обладателем шакти. Это отношение - вечно. Никогда не было и не будет иначе. Последующие стихи Чайтанья Чаритамриты ясно нам про это говорят. Утверждение из Гиты (18.54)  mad bhaktiṁ labhate param - "Он достигает преданности Мне и таким образом Высшего" доказывает, что бхакти - это не внутренняя энергия, а ее получают (labhate) снаружи. 
 Перевод слова  udaya в "нитья-сиддха" стихе должен быть "возникает", а не "пробуждается", поскольку према не дремлет в сердце. Повторюсь, что если бы слово "дремлющий" было бы в писаниях, тогда бы использовалась терминология по типу supta prema или nidrita prema, но такой терминологии не встретить в писаниях.