Традиционная Йога против Современной Йоги (часть 2)

 
Энциклопедия Funk & Wagnalls

   
Уважаемые Западные издатели признают аутентичную, традиционную Йогу, в отличии от так называемых Йога тичеров, и школ по обучению Йоги. Следующий отрывок - из новой энциклопедии Funk & Wagnalis: 
 
Йога (санкр. "узы", "связь") ,  одна из шести классических систем философии Хинду, которая отличается от остальных чудесами телесного контроля и мистическими силами, обладание которыми приписывается продвинутым последователям. Йога утверждает доктрину которая описывает, что через практику определенных дисциплин, епитимий человек может достигнуть освобождения от ограниченности тела, иллюзий чувств,  западни мыслей, и таким образом достичь объединения с объектом знания. Такое единение, в соответствии с доктриной, является единственным истинным путем знания. Для большинства Йогов (тех, кто практикует Йогу), предметом знания является всепронизывающий Брахман. Меньшинство Йогов ищут совершенного самоосознания вместо знания Бога...
 
Конечная стадия, в доктрине Йоги, редко бывает достижима за одну жизнь. Обычно, требуется несколько рождений для того, чтобы достичь освобождения, вначале от мира явлений, затем от мыслей о себе, и в конце концов от порабощения духа материей. Отделение духа от материи - кайвалья, или истинное освобождение...


Два понимания Йоги

Понимание, которое появилось недавно: типичное восприятие Йоги очень сильно изменилось за последнее столетие, в особенности за последние несколько десятилетий. Большей частью этого произошло из-за перемен на Западе, в особенности в США, хоть это и не только Американский феномен (такие же изменения произошли и с Тантрой)  
 
Суть двух пониманий: суть этих произошедших перемен может быть выражена в двух пониманиях, одно из которых является современным и ошибочным, а другое - древним и истинным 

• Ошибочное: Йога - физическая система с духовным компонентом
• Истинное: Йога - духовная система с физическим компонентом.  

Ложные взгляды распространяются: К сожалению, взгляд что Йога - физическая система упражнений является доминирующей точкой зрения сегодня. Ложный взгляд распространяется через множество организаций, уроков, учителей, книг, журналов и миллионов последователей современной Йоги, которые имеют мало, либо совсем не имеют интереса к духовным целям древней, аутентичной, традиционной Йоги и Йога медитации. 
 

Понять произошедшую недавно деградацию понимания, что Йога является лишь комплексом физических упражнений - это один из наиболее важных шагов для современных искателей аутентичной Йоги.
 

Йога и Христианство: Сказать что йога в большей степени является физическим фитнесом, как сделали многие Христиане - это все равно что сказать что  Христианское вероисповедание большой частью состоит из выпивания вина и вкушения хлеба с трапезой, и что в баптизме нет ничего выше чем принятие душа или омовения. Цель Йоги - Йога.
 

Энциклопедия The Columbia, Шестое издание. 2001-07
 
Йога (санскр. связь), общий термин для духовных дисциплин Индуизма, Буддизма и всей Южной Азии, которые направлены на достижение высшего сознания и освобождение от невежества, страданий и перерождений. Более конкретно, это также название одной из шести ортодоксальных систем философии Хинду. Как Ведическая, так и Буддистская литература обсуждает доктрины странствующих аскетов в древней Индии, которые практиковали различные виды аскез и медитаций. Основной текст философской школы Йоги, Йога Сутры Патанджали (2 ст. до н.э.), является систематизацией одной из этих древних традиций.

Йога является классической философией: Йога - одна из шести школ индийской философии. Таковыми являются Ньяя, Вишешика, Мимамса, Санкхья, Йога и Веданта. Короткий обзор этих шести школ или систем легко разъяснит истинную природу аутентичной Йоги как системы духовных стремлений. ( Стоит отметить, что не существует всеобщего согласия: некоторые считают, что доктрина Будды является седьмой системой или школой Индийской философии, а не отдельной системой, в которой его [Будды] методы пришли из того же источника. К тому же, некоторые считают это деление неточным, утверждая, что единственная истинная Йога исходит непосредственно из древних текстов, Вед).

Шесть школ индийской философии

Йога содержит, или построена на других философиях: Это важно отметить, что система Йоги содержит, или построена на четырех других системах или школах Индийской философии (Ньяя, Вайшешика, Мимамса и Сакхья). Другими словами, это не является важным погружаться в эти системы как отдельные занятия и практики. Они  должным образом включены в систему Йоги, с точки зрения совершения практик. Вдобавок, система Веданты являются фактическим спутником системы Йоги. 

Даты этих систем: Точные даты формирования этих шести систем неизвестны, поскольку обучение изначально было исключительно устным, поскольку письменность еще не было создана. Однако, как правило, считают что они появились 2-3 тысячи или более лет назад. Некоторые говорят, что истоки этих традиций имеют историю в 5-10 тысяч лет или больше. Отсутствие четких дат также объясняется тем фактом, что практикующие были настолько сфокусированы на вечных свойствах высших истин, что просто-напросто не заботились о записи дат.

Йога. Практические методы для получения непосредственного опыта: Йога систематически имеет дело со всему уровнями существования, стараясь познать вечное средоточие сознания. Йога лучше всего описана в Йога Сутрах и включает систематическое наблюдение своих внутренних состояний, для того чтоб преодолеть их всех, дойдя до средоточия сознания. Йога также часто называется Санкхья Йогой, поскольку Йога содержит практические методы для воплощения в жизнь благодаря  получению непосредственного опыта истин философии Санкхья

Санкхья. Структура манифестации: Философия санкхьи предлагает структуру для всех уровней манифестации, от самых тонких до самых грубых. Санкхья происходит от samyag akhyate, что буквально означает "то, что объясняет целое". Санхья имеет дело с пракрити (материей), пурушей (сознанием), буддхи или махат (интеллектом), аханкарой (ложным эго), трема гунами (элементами стабильности, активности и легкости), умом (манас), когнитивными и активными чувствами (индрийами), и пятью тонкими и грубыми элементами (земля, вода, огонь, воздух и эфир). Сиянием своей широты, она содержит в себе все сферы Вайшешики, Ньяя и Мимамсы, которые описаны ниже.

Веданта. Созерцательное самовопрошание: Философия веданты и практика предоставляют созерцательные методы самовопрошания, которые приводят к реализации истинной природы человека, которая не зависит от рождения, старения или распада. Главная суть этих практик - размышление над Махавакйами. Учение Веданты лучше всего описано в Упанишадах

Вайшешика. Вещественные науки: Система Вайшешики была разработана Прашастападой и придает особое значение материальным наукам таким как химия. Она включает в себя изучение элементов земли, воды, огня, воздуха и эфира, а также времени, ума и души.
Ньяя. Рассуждения: Система Ньяя была основана древним мудрецом Гаутамой, и имеет дело с логикой, процессом рассуждения. Сомнение считается предпосылкой к философским вопросам. Остальные системы Индийской философии используют этот процесс.  
 
Мимамса. Свобода через действие: Система Мимамсы была основана Джаймини и стремится к свободе через действие. Она имеет детальную философию, которая имеет отношение к ритуалу, поклонению и нравственному поведению, которое развилось в философию кармы. 


 -----------------
 
 

Значение и цель Йоги: Как множество искусств и наук, которые являются глубокими, прекрасными и могущественными, Йога пострадала от духовной бедности современного мира: она была упрощена, разбавлена. Глубокая вечная суть Йоги была представлена в ложном свете и использована для получения личной выгоды умными людьми. Йога была представлена как некий культ, целью которого является привлечение последователей. Такой туман путаницы был создан вокруг чистой и ясной концепции Йоги, что сейчас необходимо переопределить Йогу и прояснить ее значение и цель. 
 
Йога Веданта: Давид Фроули пишет о природе Йоги и ее отношении к Веданте в своей книге "Vedantic Meditation", из которой мы процитируем следующий отрывок: 
 
Первые учителя которые принесли Йогу на Запад пришли с глубоким учением Веданты, как их величайшим богатством, которым они могут поделиться с миром. Они представили Веданту как философию самореализации, и Йогу как методологию с помощью которой ее можно достичь.  Это были такие великие учителя начиная со Свами Вивекананды в конце 19-ого столетия, а позже Свами Рама Тиртха, Парамахамса Йогананда и множество учеников Свами Шивананды из Ришикеша. Они называли свое учение Йога Веданта, которое они видели как совершенную науку духовного роста.
Однако, с течением времени, асаны или постуральная Йога получили большую популярность на Западе, который является ориентированным на тело, и ведантистский аспект отошел на второй план, в особенности за последние двадцать лет. Результатом этого является то, что совсем немного Американских учителей Йоги знают что такое Веданта или могут объяснить это другим. Если они интересуются медитацией, то они обычно обращают свой взор на Дзен или Випасану, не зная, что медитация - это основа классической Йоги и связанных с ней традиций.
Даже те кто изучает родственные дисциплины, такие как Аюрведа или Ведическая астрология, могут практически ничего не знать о пути самоосознания, который является духовной поддержкой и целью этих систем. Тем временем, те, кто изучает великих Ведантистских гуру современной Индии, таких как Рамана Махарши или Нисаргадатта Махарадж, обычно смотрят на определенного учителя как на источник учений, и из-за этого они могут не понять традицию, чьей частью они являются. Таким образом, суть учения великих Индийских святых древности сейчас ускользает даже от тех, кто претендует на следование их наставлениям на Западе.  
Все великие святые современной Индии были Ведантистами. Наиболее выдающийся -  это Рамана Махарши, который придавал особое значение недуалистичной форме Веданты и жил жизнью, полностью посвященной самореализации. Рамакришна, Ауробиндо, Анандамайи Ма, Нитьянанда, Ним Кароли Баба и многие другие - все они были Ведантистами, использовали терминологию Веданты для Самореализации и постижения Бога. Традиции Веданты остались сильными везде в Индии сегодня - например, различные Шанкарачарьи, которые никогда не приходили на Запад и практически неизвестны там. 
Современные главные учителя из Индии такие как Ма Амританандамайи (Аммачи) и Сатья Саи Баба также используют язык Веданты и ее акцент на Духе. Транцендентная Медитация Махариши Махеш Йоги следует взгляду Веданты на сознание и космическую эволюцию. Свами Рама, основатель Гималайского Института, был другим важным Ведантистским учителем в Америке. Главные учителя Хатха Йоги недавних времен, такие как Кришнамачарья и Б.К.С. Айенгар, следуют наставлениям Веданты о высших аспектах Йоги. Подходы бхакти (преданности), такие как движение Харе Кришна, отражают соответствующие наставления Веданты об этих темах. Без понимания Веданты, поэтому, невозможно понять этих великих учителей или их слова к нам.  


 Свами Рама объясняет, что слово Йога было к несчастью неправильно употреблено. Поэтому люди думают,что Йога означает физические упражнения для того чтобы оставаться молодым. Это, однако, наука, которая имеет дело с телом, дыханием, умом и душой, а в конце концов с Вселеским Сознанием. 

http://www.youtube.com/watch?v=C4emkk6IZ08 (видео) 

Свами Сатьянанда Сарасвати, основатель Бихарской Школы Йоги, хорошо описывает современную ситуацию с Йогой во вступлении к Хатха Йога Прадипике с комментариями Свами Муктибодхананды Сарасвати, где он пишет: 

В древние времена хатха Йога практиковалась множество лет как подготовительная стадия для высших уровней сознания. Сейчас, однако, истинная цель этой великой науки была полностью потеряна. Практики Йоги, которые были созданы риши и мудрецами древности, для эволюции человечества, сейчас понимаются и используются очень ограниченным образом. Часто мы можем услышать: "Ох, я не практикую медитацию, я только лишь практикую физическую Йогу, хатха Йогу." Сейчас настало время исправить эту точку зрения. Хатха Йога является очень важной наукой для людей сегодня.... Главной целью Хатха Йоги является создать абсолютный баланс взаимодействующей деятельности и процессов физического тела, ума и энергии. Когда баланс создан, он служит побуждением для пробуждения центрального канала (сушумна нади), который отвечает за эволюцию человеческого сознания. Если Хатха Йога не используется для этого, ее истинная цель теряется. 

 

Путаница в целях и инструментах 

Тело - это не цель: Человеческое тело является прекрасным инструментом, и о нем нужно заботиться. Однако, тело - это инструмент, но не цель традиционной Йоги. В науке и медицине, таблетка является инструментом, но сама по себе таблетка не может быть целью. В науке и практике аутентичной Йоги, тело является инструментом, но тело само по себе не является целью.Спутывание целей и средств: Это может звучать как что-то направленное против тела, но не в этом суть. Это не конфликт между философиями. Скорее, существует неправильное понимание целей и средств. 

 

 Целью Йоги является Йога 

 

Ничто из низших уровней не является целью: в традиционной Йоге, практикующий трудится и тренирует все уровни существования, включая отношения, самоисследование, чувства, тело, дыхание и ум. Однако, ничто из вышеупомянутого само по себе не является целью Йоги.

На аутентичном пути: Практикующий следует пути аутентичной Йоги: 

• Отношения: Практикующий строит отношения с миром через практики, такие как ненасилии, честность, памятование истины и отсутствие собственничества. Однако, само по себе построение отношений с миром не является целью Традиционной Йоги
• Чувства: Практикующий тренирует чувства чтобы быть способным сознательно регулировать их позитивным образом, хоть сама со себе работа с чувствами не является целью традиционной Йоги.
• Тело: практикующий работает с телом чтобы сделать его гибким, сильным и крепким. Но работа с телом сама по себе не является целью аутентичной Йоги
• Дыхание: практикующий тренирует дыхание для того чтобы сделать его ровным, медленным и тихим. Но тренировка дыхания сама по себе не является целью традиционной Йоги 
• Ум: Практикующий работает с умом на всех его уровнях, хоть такое изучение ума само по себе не является целью аутентичной Йоги

Цель Йоги находится вне этого: Единственная цель Йоги находится над этим всем, в то время как вышеупомянутые пункты являются препятствиями, которые блокируют реализацию Личности, Истины или Реальности которую следует искать. Поскольку они являются препятствиями, им придается особое значение в практике чтобы они перестали покрывать вечный центр сознания.
 

Свами Рама пишет о ситуации в традиционной Йоге и современной Йоге в своей книге, "Путь Огня и Света." (Path of Fire and Light):
 

Большинство людей смотрят на Йогу как на систему физической культуры. Лишь немногие понимают, что наука Йоги совершенная  в себе, и имеет дело систематически с телом, дыханием, умом и духом.

Когда человек понимает, что он не только живое существо, но и существо, которое дышит и думает, тогда его поиск не ограничивается лишь телом и дыханием.

Для него, получение контроля над своим умом и его видоизменениями, а также над чувствами и эмоциями, становится более важным чем практика некоторых поз и дыхательных упражнений. Только медитация и размышления могут помочь практикующему в понимании, контроле и управлении ума.
 

Во вступительном параграфе "Лекций по Йоге", Свами Рама объясняет:

Слово Йога часто используется и часто неправильно понимается в наши дни, сейчас век фантазий, и Йоге сейчас отводится роль своего рода причуды, преходящего увлечения. Множество ложных и неполных учений пропагандируется от имени Йоги, и это стало предметом коммерческой эксплуатации, и лишь один небольшой аспект Йоги часто принимается как вся Йога. Как пример, многие люди на Западе думают, что это является культом тела и красоты, в то время как другие считают Йогу религией. Все это затемняет истинное значение Йоги.

Во втором томе "Пути Огня и Света", Свами Рама идет даже еще дальше, где он решительно заявляет:
 

Слово "Йога" сейчас стало опошлено, вульгаризировано, и в настоящее время ничего не означает.

Смешивание средств и целей: Если вы собираетесь в Гималаи, вы можете вначале лететь на самолете или ехать на машине. Однако тот факт, что вы используете указанные транспортные средства, не означает что вы обязательно закончите свое путешествие в Гималаях. Каждый день многие миллионы людей которые передвигаются на этих видах транспорта, но они случайным образом мистически не закончат свою поездку в Гималаях, если они изначально не поставят себе цель туда попасть. Целью, или предназначением Йоги является сама Йога, сама связь, связь маленькой души и вселенской души. Если человек умеет изгибать определенным образом свое тело, это не означает, что он сможет достичь этой высшей связи, т.е. Йоги.

Традиционная йога против Современной йоги (часть 1)

(статья Джнянешвары Бхарати)

Типичное общественное восприятие Йоги значительно изменилось в последние годы. Эта статья указывает на природу этих изменений, сравнивая традиционную Йогу мудрецов древности с современной переработкой и модификациями. Эта статья также включает цитаты девяти различных учителей, чьи имена являются хорошо известными.
Отправная точка большинства уроков, книг, журналов статей, сайтов и блогов касательно Йоги настолько сильно отличается от Традиционной Йоги мудрецов древности, что ее можно честно назвать "Не Йогой". Волна "Не Йоги", как представляется, отдаляется всё далее и далее от Йоги.
Группа на Фейсбуке "Не Йога":  https://www.facebook.com/groups/192973707467185/ (англ.), она посвящена способам, каким образом Йога представляется в ложном свете. Йога сейчас полностью изменена, что мы можем плакать, сердиться, смеяться, и смех может быть в высшей степени позитивной деятельностью. Много, если не большинство современной Йоги может называться "Гимнастическая Йога", так как она появилась из гимнастических практик конца 19-ого, начала 20-ого столетия, а не из древних традиций Йоги. Другие "стили" современной Йоги являются просто-напросто грубыми искажениями. 

Быть добытчиком алмазов.
Заботиться о своих кирках и лопатах
Быть добытчиком своего духовного "Я"
Заботиться о своем теле, дыхании и уме.
Но не смешивать цели и средства.
-----------------
Целью Йоги (санскр. связь) есть Йога (связь) 


"Традиционная йога" исторически обучалась устно, и есть определенные нюансы и различия среди множества линий и учителей, а не то что существует одно, общепринятое определение слова "Йога". Эти принципы обычно передаются в стиле сутр, коротких набросков, афоризмов,  которые раскрываются более глубоко устно. Например, Йога очерчена в 196 сутрах Йога Сутр, и тогда обсуждается и объясняется учителем своему ученику. Таким же образом, колоссальная глубина смысла мантры "Ом" описывается всего лишь в 12-ти стихах Мандукья Упанишады, и раскрывается более глубоко устно. Эта статья также не утверждает, что существует единственная, всеобщая "Современная Йога". В ней также есть множество различный обличий и форм. Однако, в целом произошел достаточно сильный всеобъемлющий сдвиг в понимании Йоги. И это заслуживает критических комментариев и постоянного изучения.

Традиционный взгляд на Йогу и позы (асаны)

Традиционный взгляд: Для древних людей, Йога -  это полная система, в которой позы (асаны) являются небольшой, хоть и достаточно полезной частью. Слово "Йога" относится к целому, а не только к одной части, которой являются позы, или асаны. Вся цель Йоги духовна по своей природе, в соответствии с мудрецами древности. 

История Йоги: История Йоги может быть  разделена на следующие четыре обширные категории: Ведическая Йога, Предклассическая, Классическая Йога, Постклассическая Йога. 

Современный взгляд на Йоги и позы (асаны)

Современный взгляд: В наше время, относительное положение асан было вознесено до небес, что заставило людей поверить в том, что слово "Йога" относится к физическим позам, или асанам, и что целью этой всей практики является физическое здоровье и долголетие. Понятие целого и части целого  поменялись местами, ужасным образом вводя в заблуждение и запутывая людей касательно истинной природы аутентичной Йоги.

Говорить ложь, которая является настолько большой, что люди поверят в нее. 

Большая Ложь (нем. große lüge) является техникой пропаганды. Это выражение было создано Адольфом Гитлером в своей автобиографии 1925-ого года Майн Кампф касательно лжи настолько колоссальной, что никто не поверит, что кто-то "может иметь дерзость исказить истину настолько бесчестно."
Черное - это черное. Белое - это белое. Однако, достаточно сказать людям, что черное является белым, а белое - черным, и в это поверят, и это заблуждение будет стойко защищаться своими последователями. 


Таким же образом обстоят дела с Йогой. Сейчас мы имеем миллионы людей, полностью верящие в Большую Ложь, что Йога является гимнастикой, комплексом упражнений и физической программой по фитнесу. В эту ложь настолько верят, что я постоянно получаю письма с нападками на меня и критикой, из-за того, что я освещаю истинную природу Йоги через эту и другие статьи.  


 Современные термины, и более точные альтернативные:

Занятие йогой  || Занятие асанами - постуральное занятие - занятие по фитнесу
Йога Студия     || Асана Студия     -  Постуральная Студия -  Фитнес студия
"Йога тичер"    || учитель асан      - Постуральный учитель- инструктор по фитнесу
Журнал о Йоге || Журнал об асанах - журнал о позах          - журнал о фитнесе 


Занятие асанами и асана студии: Настолько досадно, что слово "Йога" так часто используется там, где должно использоваться слово "асана" или "поза" в последние годы. Мы не можем назвать "кирпич" "домом", хоть он является частью конструкции. Все же, это именно то, что сейчас часто совершается с Йогой. Первое слово в Йога Cутрах - "атха", которое означает "сейчас", подразумевающее предшествующую подготовку. Человек может годами практиковать асаны, и в конце-концов быть готовым к Йоге. Называть действия индивидуума "Йогой" перед этим моментом является неправильным употреблением термина. Если бы у нас были "занятия асанами" и "асана студии", это было бы великим служением человечеству. Тогда бы слово "Йога" могло бы соответственно использоваться для путешествия, которое начинается тогда, когда человек действительно понимает историю и природу традиционной, аутентичной Йоги.

Из книги "Тело Йоги: Истоки современной постуральной Практики" Марка Синглтона (Окфорд Пресс, 2010):

 (первая страница вступления): 

 "Несмотря на огромную мировую популярность постуральной йоги, имеется очень мало или не имеется вообще свидетельств того, что асаны (за исключением нескольких сидячих поз для медитации) когда-нибудь были основным аспектом индийской традиции практики Йоги...первичность совершения асан в транснациональной йоге сегодня является новым феноменом, не имеющим никаких аналогов в предшествующие времена."

(обложка книги):

"Синглтон показывает, что вопреки распространенным убеждениям, нет свидетельств того, что Индийская традиция является некоторым видом ориентированных на поддержание здоровья асан, которая доминирует на глобальной Йога сцене 21-ого столетия. Неожиданный и, очевидно, полемический тезис Синглтона, что йога, как она популярно практикуется сегодня, намного больше взяла от современного Индийского национализма, и, что еще более удивительно, от Европейских бодибилдеров и гимнастических Европейских и Американских женских движений начала 20-ого столетия, чем от какой-либо древней традиции Йоги. 


Обзор книги "Наука Йоги" Вильяма Дж. Броуда. (автор Свами Джньянешвара Бхарати):

"Существует широко распространенное неправильное понимание природы Йоги, и ярким пример этого служит Вильям Дж. Броуд со своей книгой "Наука Йоги". Броуд говорит во вступлении к своей книге о постуральной Йоге, но нигде больше не использует этот этот термин (по крайней мере, я нигде не смог найти). Вместо этого, он впоследствии использует единственное слово "Йога", подразумевающее, что йога и позы (постуральная йога) являются одним и тем же, что есть обыденным культурным мифом наших времен. Этот уровень искажения, до которого он дошел, не был мгновенно ясен для меня. Потребовалось прочитать в четвертый или в пятый раз, чтобы увидеть эту проблему ясно.
Броуд говорит, что сейчас период Йоги 2.0 и предсказывает, что в течении следующих двух или трех сотен лет мы увидим Йогу 3.0 и Йогу 4.0. Однако, он говорит, что основным периодом Йоги 1.0 для него является Средневековье (что приблизительно относится к 1500-ым, хоть он не раскрывает свои предполагаемые даты), полностью игнорируя предыдущие тысячи лет истории Йоги, которые включают принципы и практики Йоги в текстах, известных как Веды, Упанишады, Бхагавад Гита и Йога Сутры. 
Броуд упоминает вкратце о непризнанной Йоге, говоря что  йога Патанджали (Йога Сутра) - это старая йога, очевидно, как противоположность его взглядов о новой Йоге. Однако, достаточно лишь бегло взглянуть на какого-либо из публичных лиц новой йоги, чтобы увидеть, что она не имеет никакого сходства со "старой Йогой" (я использую его терминологию для ясности, не то что я согласен). Броуд также использует фразу "современная Йога" несколько раз. Если категории Броуда находятся в соответствии с общими взглядами на Йогу (и, как очевидно, так оно и есть), тогда мы можем справедливо сказать, что эта Йога в действительности не Йога, по сравнению с Йогой мудрецов древности. Практически ничего невозможно найти в современной Йоге (Йога 2.0), или "Не Йоге", в каком-либо из древних описаний Йоги, что было бы частью старой Йоги.
Когда я обратил свое внимание на классификацию Броуда, это было довольно легко пролистать различные части книги и мысленно заменить словом "Постуральная Йога" там, где он использовал слово "Йога". (В конце-концов, он сам сказал, что его книга о постуральной Йоге). Было также легко пройтись по различным разделам книги и мысленно вставить "Не Йога" там, где он использовал слово "Йога". И наконец, было также легко пролистать книги, и мысленно вставить "Современная Йога" вместо "Йога". Эти три упражнения придали совершенно другое чувство от книги.
Как только мы видим, что Броуд говорит только лишь о современном вырождении Йоги, легко увидеть, что он написал чрезвычайно ясную и полезную книгу о постуральной Йоге или современной Йоге, или "Не Йоге", также ясно суммируя риски и выгоды категорий физического здоровья, или иначе терапии, известной как постуральная Йога, современная Йога, или "Не Йога". Однако, хоть очевидно, что это не было его намерением, он также сделал замечательную работу, показав регресс Йоги за последнюю сотню лет или около того. Другими словами, Броуд на самом деле показывает Йогу только лишь как физический процесс, который имеет дело с поддержанием здоровья и терапевтическим лечением, и он рассматривает только лишь эту проекцию.
Я только лишь один раз увидел место где Броуд использует термин "Традиционная Йога", термин, который я и другие используют для того, чтобы различать Йогу мудрецов и современную Йогу. Однако, он использует термин "Традиционная Йога" не для того чтобы указать на Йогу мудрецов, а на постуральную хатха Йогу перед тем как она была изменена/искажена новаторами, такими как Кришнамачарья, Джойс и Айенгар.
Я очень рекомендую эту книгу. Она дает детальное описание потенциальным опасностям "Не Йоги", также как и блага для здоровья и для поддержания тела, и, если вы внимательно прочитаете, также показывает то, каким образом Йога была искажена за последние годы. Вы также можете отметить, что Броуд не предоставляет никаких фактов или исследований, которые показывают опасности, которые подстерегают тех, кто практикует интроспективную Йогу так, как ее объясняют практики и учителя старой Йоги (известной как просто Йога). Очевидно что опасности, о которых он говорит, касаются только лишь "Не Йоги". Не было предоставлено ни одного примера, показывающего, что кто-либо испытывал какие-либо проблемы от спокойного сидения и совершения интроспективных практик медитации и [внутреннего] созерцания, которые являются характеристиками Йоги, которую совершают с ее подлинной целью - с целью Самосознания.   
Было бы интересно увидеть исследование касательно рисков и наград эти практик медитации старой Йоги, но это не является предметом книги Броуда. Это может быть очень трудной задачей, поскольку так мало людей сейчас практикуют или заинтересованы в этом."


Йога "На" и "Вне" Мата. 

За последние несколько десятилетий появилось новое изобретение - Йога "мат", который делается из некоего вида синтетической резины или пластмассы. Это привело к идее, что эта "Йога" должна практиковаться "на" таком мате. Поскольку мат предназначен и используется для физических поз или асан, его изобретение еще больше привело к искажению Йоги. Вместе с изобретением Йоги "на мате", было также сопутствующее изобретение "Йоги вне мата", чтобы описать "другие" формы Йоги. Поисковик выдает более 1,220, 000 результатов на запрос "Йога вне мата" ("yoga off the mat"). Несмотря на то, что это хорошо, что люди практикуют что-то, что отличается от практик "на мате", тот факт что "йога вне мата" стала популярной, указывает на положение по умолчанию как настоящей той йоги, которая практикуется "на" некоем синтетическом "мате". Это всего лишь еще один пример того, как древняя традиция аутентичной Йоги была отвергнута в угоду продвижения современной искаженной Йоги через все каналы Йога бизнеса.

Индустрия Йоги

Йога, или что-то, что используется под названием "Йога" стало настолько популярным и коммерчески успешным, что сейчас существует целая категория в бизнесе, известная как "Индустрия Йоги". Google запрос "Yoga Industry" выдает 92,800 результатов. Последнее исследование (2008), совершенное журналом "Yoga Journal" (США) сообщает нам, что это индустрия с годовым оборотом в 5,8 миллиардов долларов, и что около 34 миллионов людей в США практикуют или интересуются Йогой.

Оксюмороны

Оксюморон - это фраза, которая объединяет в себе два противоположных значения, которые в действительности не могут быть вместе, создавая часто при этом юмористический эффект.
Йогой является внутренний опыт союза, объединения индивидуального "я" с Всепронизывающим, Абсолютным "Я", и, таким образом, "Йога студия" и "занятие Йогой" являются оксюмороном. Вот как пример список из фраз, которые считаются оксюмороном: Живой труп, бесконечный тупик, обыкновенное чудо, мужественная женщина, народная олигархия, новаторские традиции, три тарелки супа съел, говорил молча, торопился медленно, честный политик, открытый секрет, горячий лед....

 Цель Йоги - Йога

Целью или назначением Йоги является сама Йога, сама связь - маленького "я" и Истинной Сущности, и процесс пробуждения, предшествующий этому Союзу называется Йогой. Несмотря на то, что это не является намерением дать в этой статье заключительное или окончательное определение термина "Йога" - который может быть описан различным образом - он должен иметь дело с реализацией через непосредственный опыт предшествующего объединения Атмана с Брахманом, Дживатмана и Параматмана, или Шивы и Шакти, или реализации Пуруши, который находится отдельно от Пракрити. Очевидным фактом является то, что если человек совершает определенные упражнения для физического тела, это само по себе не означает, что это приведет к Высшему Союзу, что подразумевается под Йогой. 

Личное примечание

Небольшой процент людей находит интересной ту информацию, которая содержится в этой статье. Некоторые даже находят ее оскорбительной. Это очевидно, что практически никто не изменит свои искаженные представления о природе Йоги просто благодаря чтению этого, поскольку природа ума стремится  к следованию своей парадигме,  до тех пор пока некоторые жизненные ситуации не заставят их измениться.
Тогда почему эта статья тут? Она здесь для того, чтобы послужить небольшому количеству людей (т.е. вам), которые пришли увидеть, что Йога - это намного глубже чем то, что мы обычно видим в эти дни. Вы можете чувствовать, что эта современная волна искажения и вырождения Йоги сметает вас. Я говорю это, поскольку люди иногда рассказывают мне такие вещи. Вы можете чувствовать себя сбитым с пути, поставленным в тупик, одиноким из-за того, что ваша собственная перспектива и путь отличаются от той парадигмы, которой следуют ваши сверстники и популярные так называемые учителя Йоги. Я надеюсь, что эта статья послужит проверкой правильности для вас, и также предоставит некоторые объяснения и цитаты, которые вы сможете использовать для себя, чтобы быть сфокусированным на мире Йоги, где вы находитесь в меньшинстве. 
Если вы искренний искатель высших, аутентичных целей Йоги, тогда вы находитесь хоть и иногда на раздражающем и кажущимся невыносимым, но все же на Пути, который преисполнен счастья и радости. Он действительно стоит того, чтобы пройти эти препятствия.

В любящем служении, Свами Джнянешвара. 

[Продолжение в ч.2,3, 4]
 
часть 2: http://damodardas.blogspot.com/2013/11/2.html
часть 3: http://damodardas.blogspot.com/2013/11/3.html
часть 4: http://damodardas.blogspot.com/2013/11/4.html

Основы: Традиционный Гаудия Вайшнавизм

Понятие "Традиционный Гаудия Вайшнавизм" относится к установленным традициям бенгальского Вайшнавизма, которые существуют с времен Шри Чайтаньи Махапрабху, его спутников и их непосредственных последователей. Слово "традиция" указывает на передачу интерпретации доктрины и методов духовной практики через поколения в аутентичном, неизменном виде; оно говорит о присутствии непрерывной парампары, последовательности учителей, а также, о должным образом сохраненном наследии.
Этот термин был создан для того, чтобы отделить традицию, которую мы рассматриваем как ортодоксальную, от многочисленных современных традиций, основанных харизматическими лидерами, которые осуществили реформы, ввели ранее не существовавшие подходы к практике, и основали движения, которые отчетливо отличаются от существующего наследия Гаудия Вайшнавской Традиции.
Слово "традиционный" не обязательно применимо в смысле следования каким-либо традиционным социальным ценностям и тд. тп. Конечно,  этому выражается должное уважение. Но это слово акцентирует традицию скорее в смысле духовного наследия, как наследия учения на пути бхакти.
Традиционные Линии Бенгальских Вайшнавов можно проследить вплоть до спутников Шри Чайтаньи Махапрабху через последовательность мантра дикша инициации, которая по другому известна как гуру-пранали. Ожидается, что каждый Гаудия Вайшнав способен предоставить свою дикша-пранали, когда его об этом попросят.
Происхождение нескольких выдающихся традиций, или париваров (бенг. "семья"), как их часто называют, перечислены ниже. 

• Шри Нитьянанда Прабху , Шри Джахнава Тхакурани, Вирабхадра Госвами, сын Нитьянанды и Васудхи, и обширная Нитьянанда-вамша (семейная династия), восходящая к этим личностям. Шри Рамачандра Госвами, приемный сын Нитьянанды. (Нитьянанда Паривар)  
• Шри Адвайта Прабху, Шри Сита Тхакурани. Их сыновья Кришна Мишра и Баларама Мишра, Адвайта-вамша династия. (Адвайта Паривар)
• Шри Гададхара Пандит. Многочисленные ветви вместе с Ачьютанандой, сыном Адвайты. Многие ранние махатмы Вриндавана были учениками Гададхара Пандита Госаи. (Гададхара Паривар)
• Шри Гопала Бхатта Госвами и Шри Шринивас Ачарья. Госвами храма Радха Рамана являются известными последователями Гопала Бхатты. Влияние Шриниваса распространилось по всей восточной Индии. (Гопала Бхатта Паривар)
• Шри Шьямананда Пандит и Шри Расикананда Прабху. Шьямананда был в особенности влиятелен  в Ориссе (Шьямананда Паривар)
• Шри Вакрешвар Пандит и Шри Гопал Гуру Госвами. Наибольшее влияние в Ориссе (Вакрешвар Паривар)

Кроме вышеупомянутых, есть многочисленные другие линии, которые нисходят от спутников Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Нитьянанды Прабху и других, часто имеющие ограниченное влияние. Многие из таких линий оставались изолированными на протяжении веков вплоть до появления видного проповедника, с помощью усилий которого, линия распространилась по континенту.
Многие из вышеупомянутых линий, имеют так называемые вамша-парампары, или семейные династии, в которых члены определенной ветви семьи действовали в качестве Гуру и инициировали своих детей на протяжении столетий, передавая духовные традиции в  не измененном виде из поколения в поколение. Эти вамши были фундаментом ранней традиции в Бенгалии. Вамша, однако, сама по себе не является необходимым условием для гуру-пранали.
Есть два распространенных использования слова "паривар". Иногда оно используется в отношении духовной семьи, связи которой можно  проследить через дикшу, (т.е. в смысле "последователи"), а иногда, как синоним слова вамша, или семейной династии.
Описание  ранней Традиции Бенгальского Вайшнавизма, и спутников Шри Чайтаньи, которые стали основоположниками различных ветвей, можно найти в  Чайтанья Чаритамрите Кришнадаса Кавираджа (Ади, главы 10-12).
Все традиционные линии имеют определенную тилака сварупу (форму тилака), с помощью которой их можно распознать. К примеру, у последователей Нитьянанды тилак остроконечный в форме треугольника (листок нима), у последователей Адвайты - напоминающий сердце лист баньяна, у последователей Нароттама - листок туласи. Последователи Гададхары носят тилак без листка, а последователи Шьямананды - рисуют отпечаток стопы Радхи с точкой посередине.   

 На изображении, можно увидеть основные тилака-сварупы Гаудиев. 
Однако, следует учесть, что:
1) Ганга-нараяна Чакраварти был учеником Нароттама. Он не создавал свой Паривар.
2) У Нитьянанда Паривара нет точки поседерине
3) Гангамата Паривара перепутали с Гададхара Париваром
4) "Базовая Форма" ?
5) Рамдас Баба был учеником Бархи Бабы, который и создал отдельную линию. 

Традиция Бенгальских Вайшнавов, у которой не было центральной власти с самого начала ее существования, в следствии ее энергичного распространения, пришла к великому разнообразию практик и интерпретаций учения Шести Госвами. Большей частью, эти различные традиции хорошо ладят друг с другом, несмотря на различную природу подходов. Касательно такого смешивания, можно зачастую увидеть то, что какие-то местные обычаи и традиции имеют не меньшее влияние на практику людей, чем наследие их индивидуальных линий. Вайшнавские практики смешиваются с тантрическими (вамачара, тантра левой руки), суфийскими и тд. тп.  
На практике, это может означать, что Вайшнав из Нитьянанда Паривара из глухой Бенгальской деревни, и вайшнав из Нитьянанда Паривара, который проживает на Радха-Кунде, могут отличаться как день и ночь.  Вайшнав из Бенгальской деревни может быть очень похожим в своей интерпретации духовной практики на вайшнавов из различных Париваров, которые также живут в сельской местности Бенгалии; в то время как Радха-кунда-васи (житель Радха-Кунды) Нитьянанда Паривара Вайшнав может быть очень похожим в своей практике на вайшнавов из Нароттама Паривара, которые проживают на Говардхане. 

О моих с Ишварджи приключениях в Кардахе

 (февраль 2013)

Когда мы приехали с Ишварой в Калькутту, то до поезда в Навадвип было около 6 часов времени, и его как-то нужно было провести. Ишвар вспомнил, что есть один друг из Калькутты, Тамал. Мы, не долго думая, набрали его номер. Потом всунули трубку таксисту, и он нас повез в неизвестность.
Когда мы приехали, нас встретило какое-то светящееся неземное существо, сразу же окутало нас в паутину своей любви и заботы. :) Тамал.. оказалось, что он из семьи прямых потомков Нитьянанды Госаи. Он впитал это бхакти с молоком матери. Мы с ним сверстники - ему 22 года, но насколько я чувствовал себя каким грязным чудовищем-недоразумением по сравнению с ним. :) Вся его жизнь - это служение вайшнавам, и для него совершенно естественно, радостно. Он получил дикшу у Ананта Даса Бабы в возрасте 13 лет, и как я понимаю, является одним из его любимых учеников. Весь его дом - это храм. На фестивали там собирается несколько сот преданных. Вся жизнь дома сконцентрирована вокруг поклонения Божествам и Вайшнавам.
Он сразу же повел на экскурсию. Мы с Ишварой оказались в одном из самых святых для Гаудиев Мест - в Кардахе. Это одна из двух дхам Господа Нитьянанды. Первая - Экачакра, вторая - Кардаха. Господь Нитьянанда жил там в течении 20 лет, поклонялся божествам вместе с Джахнавой.
Мы получали даршаны различных божеств, маха-прасад, потом приняли омовение в Ганге. Всего в километре от места нашего омовения находилось Панихати - место где Рагхунатх Дас Госвами устроил чида-дадхи махотсав - знаменитый фестиваль дробленого риса.
Потом он нас повел к этим самым Божествам, которым поклонялся Нитьянанда. В том храме также находится палица Нитьянанды, Вастра [Одежда] и манускрипт, написанный лично Нитаем.

Радха Шьямасундара, божества, которым поклонялся Нитай

 Их запрещают фотографировать обычно, но мне, как знакомому Тамала, разрешили.
В тот момент было яркое ощущение крипы Нитьянанды. Каким-то образом он привел меня, западную млеччху, прямо к себе домой...еле сдерживался там в храме, чтоб не раслакаться.

В храме с Ишварджи и Пуджари

 На лоб нам повязали кусочек одежды от Радхики...
Все путешествие сопровождалось сладкой катхой от Тамала.
Потом мы посетили еще несколько храмов, в частности, храм, где Вирачандра, сын Нитьянанды, поклонялся божествам Гаура-Нитай. Вот они:

 Вернулись у нему домой. Он нас привел прямо на алтарь к своим тхакурам, мы сфотографировались:

 Я вообще какое-то недоразумение в гамче :-)
А потом он привел нас к себе в комнату, в этой комнате останавливается Ананта дас Бабаджи когда приезжает в Калькутту. Начал потчевать нас сладкими рассказами и показывать свою коллекцию изображений

 Обратите внимание, на заднем плане - Панчататтва, нарисованная Санатан-Рупой :-)
Ну а потом мы наелись обалденно вкусного прасада от его Божеств, и каким-то чудом успели на поезд :)
Тамал - просто светлейшая личность, мне горько за Гаудию, за то что столько нехорошего в нашей традиции происходит, но пока есть еще такие светлячки как он - еще не все потеряно. Я думаю, что со временем он станет одним из самых продвинутых Гуру у нас.  Даже сейчас он просто гулабджамун :)

Вайшнав не должен критиковать других Вайшнавов?

Бхакта: "Иногда вы говорите резко о других Вайшнавах. Но не должны ли вы воздерживаться от того, чтобы находить ошибки в других Вайшнавах?"

Адвайтадас: "Не видеть недостатков, не находить ошибок в других Вайшнавах является нелепым и опасным. Если ты знаешь, что Вайшнава является вором, позволишь ли ты богатому преданному арендовать у него жилье? Если Вайшнав является развратником, позволишь ли ты красивой одинокой женщине арендовать у него жилье? Если Гуру насилует молодых девушек-учениц, или высасывает все деньги из своих последователей, или даже если дает какие-то аморальные фиктивные наставления, является ли оскорблением предупреждать других людей об этом? Я считаю, что гораздо большей апарадхой по отношению к Вайшнаву будет дать этому Вайшнаву быть проэксплуатированным и одураченным другим Вайшнавом, который выглядит старшим или искренным, но который в действительности гнилой изнутри. Иногда цитируется текст nindāṁ doṣa kīrtanam Дживы Госвами. чтобы сказать, что человек не должен критиковать Вайшнава, даже если он неправ, но этот текст истолковывается неправильно. Он не означает, что ты не должен критиковать никаких Вайшнавов. Столько несчастий случилось из-за такого безрассудного умонастроения. Гуру должен быть мадхьяма бхагавата -  īśvare tad adhīneṣu bāliśeṣu dviṣatsu ca prema maitri kṛpopekṣā – делать различия между Господом, преданным, невежественным и завистником.

Бхакта: "Но мой Гуруджи никогда никого не критикует."

Адвайтадас: "Ты можешь получить дикшу от уттама бхагавата, нет проблем, но ты не можешь имитировать такого великого святого, если ты сам не свободен от материальных желаний. И так, после получения дикши у уттама бхагаваты, иди и получай шикшу в мадхьяма бхагаваты, который даст тебе должные наставления, как вести себя в практическом мире. Однако, сказав все это, это не означает, что человек должен растрачивать свою короткую и драгоценную человеческую жизнь на сплетни или политику против Вайшнавов днем и ночью без каких-либо уважительных причин, просто из-за явной злобы или зависти. Это означает, что у тебя нет ручи к бхаджану, и положение такого человека с большой вероятностью ухудшится как результат такой истинной Вайшнава апарадхи. Но если невинный человек вот-вот может стать обманутым нечестным Вайшнавом или Гуру, несомненно следует предупредить такого человека критическими словами об этом Вайшнаве. 
Насчет публикации критики в интернете, то следует понимать, что интернет - это всемирная сеть, и невозможно сказать, сколько людей (зачастую опасно фанатичных) прочитает твои критические статьи. Мое мнение, что критика поступков конкретных вайшнавов должна быть сугубо в личном разговоре, в публичной же деятельности, лучше говорить честно, но не упоминая имен и не оскорбляя людей. Иначе, можно обеспокоить нежную веру преданных в своих лидеров преждевременно, и сделать больше вреда чем блага. 

----------------
 (из статьи Бхактивиноды Тхакура, опубликованной в журнале «Rays of the Harmonist»):

Критиковать вайшнава за те недостатки, которые были у него в прошлом и почти оставили его или за любой промах, который он, вероятно, совершил по воле провидения, является оскорблением.

Самые отвратительные черты характера, которые присутствовали в сердце преданного до пробуждения в нем бхакти и со временем стали его второй природой (нисарга), благодаря влиянию бхакти день за днем убывают и в конце концов полностью исчезают. Поэтому порицать вайшнава, не имея благих намерений, просто за то, что в его характере все еще сохраняются недостатки, которых постепенно становится все меньше, является вайшнава-апарадхой. И даже если мы явимся свидетелями случайной ошибки вайшнава, которую он совершил по воле Божественного провидения, нам все же не следует осуждать его. Святой Карабхаджана сказал в этой связи следующее:

sva-pāda-mūlam bhajataḥ priyasya

tyaktānya-bhāvasya hariḥ pareśaḥ
vikarma yac cotpatitaṁ kathañcid

dhunoti sarvaṁ hṛdi sanniviṣṭaḥ

«Тот, кто оставил все, что у него было, и занят исключительно служением (бхаджаном) лотосным стопам Шри Бхагавана, – очень дорог Ему. Даже если временами у него появляется намерение заняться греховной, запрещенной деятельностью, Парамешвара Шри Хари, который обитает в его сердце, уничтожает не только подобные склонности, но также и все реакции, которые проявляются как результат совершения греха». («Шримад-Бхагаватам», 11.5.42).

Принцип, заложенный в этом утверждении, таков: ошибочный упрек и осуждение вайшнава за любой из только что описанных недостатков, ведет к нама-апарадхе, оскорблению святого имени. К тому, кто совершает вайшнава-апарадху, никогда не придет спхурти (Божественное откровение намы), а без спхурти невозможно стать вайшнавом.

Обращать внимание на недостатки других можно исключительно с благими намерениями.

Возникает вопрос: позволяет ли этикет указать преданному на его ошибку, если она не входит в три перечисленные категории? Ответ таков: в характере вайшнава не может присутствовать недостатков, кроме трех вышеупомянутых. Если в ком-то есть другие изъяны, помимо вышеперечисленных, то, в соответствии с явленными писаниями, его нельзя назвать вайшнавом.

Следует принять во внимание, что, не имея благих намерений, нельзя обращать внимание на недостатки любого живого существа, не говоря уже о вайшнавах, – даже если мы полностью беспристрастны. Осуждать вайшнава – это оскорбление, но осуждение других джив также является грехом. Вайшнавы не желают заниматься подобной греховной деятельностью.

Однако если намерения человека благие, писания не запрещают с осторожностью осудить чьи-либо недостатки.

Благие намерения бывают трех видов: желать блага тому, кого осуждают; желать блага для всех; и желать блага для самого себя.

Существуют три вида благих намерений:

1) намерение разобраться в чьих либо грехах благоприятно, если возникает из пожелания высшего блага этой личности;

2) анализ чужих ошибок будет причислен к благоприятным действиям, если нашим мотивом является благо всего мира;

3) и наконец, размышление над недостатками других ради собственного духовного благополучия тоже может быть благоприятным.

Например, если кто-то, по одной из вышеперечисленных причин, размышляет о недостатках таких исторических личностей, как Вальмики или Джагай и Мадхай, то подобные мысли не станут причиной греха. Еще один пример: если ученик смиренно просит гуру обучить его, как распознавать вайшнавов, тогда духовный учитель, который желает блага ученику и всему миру, объяснит, что те, кто ведут себя неблагочестиво, не являются вайшнавами. Так с помощью антитезиса (или доказательства от противного) он обращает наше внимание на то, как отличить истинных вайшнавов.

Если мотив осуждения – вдохновить преданного принять прибежище у лотосных стоп истинного вайшнава и оставить неискренних, так называемых, «проповедников» религии, то нет риска совершить садху-нинду (оскорбление святой личности) или вайшнава-апарадху (оскорбление вайшнава). В подобных случаях даже критика, напрямую направленная на какую-то личность, не несет в себе греха. Все это примеры критики с благими намерениями...

О том, какие цветы вплетают в волосы Радхике

Чамели

Из "Вилапа-кусуманджали":
...Нармада, дочь цветочника, делает из благоухающих цветов Йудхи и Чамели очаровательные сладостные гирлянды для косы Радхи. Такое очаровательное ремесло! Как только Туласи тянется рукой, чтобы совершить своё служение, духовное видение исчезает, и она от расстройства плачет и скорбит: «Когда же эта падшая душа сможет вплести в Твою косу маленькие гирлянды, сделанные Нармадой?»


Из "Бхаванамрита-Махакавьи": Кришна расчесал волосы Радхике гребнем, который ему подала служанка Бханумати. Приведя в порядок волосы Радхики, Он искусно вплел Ей в косу гирлянду из цветов малати

Малати

Сладость Садху Бабы

Ниранджан Бабу: Однажды, я пришел в ашрам с моим обычным визитом и увидел, что Баба улыбался слаще чем кто-либо другой в мире. Он улыбался настолько очаровательно, Его спутанные локоны покрывали Его голову, подобно волнам. Это сцена не из этого мира. Такая улыбка не может быть понята нами, она выше этого мира - она из глубин океана нектарных вкусов истинной преданности. Кто сможет понять? Обнимая Мадан-Гопала своими руками, Баба прижал Его с Своей груди. Это улыбка человека безумного от любви к Богу, Который воспевается в песнях великими поэтами. Это великое рвение сделать Бога своим, собственным, как это описано в песни прана мора югала кишора! Это подобно тому, как Кшепа Баба плавает на вздымающихся волнах океана бхавы, божественных чувств, толкая всех кто позади Него, в сильнейший поток этих волн. Иногда я видел Его опять как милого маленького ребенка, плачущего "мама, мама" когда он хочет чтоб его одели или накормили. Я видел Его неподвижно сидящим на асане, Его тело становилось черноватым, но потом опять начинало излучать золотые лучи. Его лицо иногда светилось красноватым цветом, подобно восходящему солнцу.