Йогини

Кто такие йогини? Это служанки Господа Шивы, в высшей степени опасные, имеющие ужасающие формы, не-чистые, злые и смертоносные, могущественные, воинственные женские божественные сущности, культ которых был распространен в раннем средневековье на территории Южной Индии, в частности в Ориссе.
Хоть сейчас поклонение им фактически сошло на "нет", но это не означает, что Они не действуют на тонком плане, искренне служа Махадеву...

+

Из ‘Винашикхи’329cd–21ab:

svayaṁgṛhītamantrāś ca nāstikā vedanindakāḥ. ||
samayebhyaḥ paribhraṣṭās tathā tantravidūṣakāḥ |
guruṇāṁ vihethanaparās tantrasāravilopakāḥ ||
yoginībhiḥ sadā bhraṣṭāḥ kathyante dharmalopakāḥ. |

«Те, кто сами по себе повторяют мантры [не получив их от Гуру], атеисты, критики вед, нарушители предписаний, осквернители учения тантры [vidūṣaka досл. переводится как «шут», «клоун» и т.п.], те, кто намеревается нанести вред Гуру; те, кто попирает суть тантры: те, кто попирает Дхарму – как говорится, их всегда пожирают йогини».

loving God

Увидел, как один дикшита-садхак с восторгом запостил эту картинку. Следует отметить, что большая часть использованных в этой картинке терминов - это изобретение Нью-йоркских "левых" журналистов в 70-80-ых годах. Также термины "фундаменталист", "исламофоб" и т.д. т.п. Некая новая Абсолютная Истина. Я вижу, что на западе настолько умные люди пошли,  что они уже наперёд знают, как думает и действует Бог.  Они искренне считают, Бог должен втиснуться в рамки вот этих веяний последних 40-50 лет.  И есть Бог не соответствует вот этому некому набору критериев, этим паттернам -  то это "not loving God" - "и нам не нужен такой Бог!" ("выбросите такого Бога на свалку истории!")
Это не шаранагатам - поскольку они хотят, чтобы Бог предался им, чтобы соответствовать неким последним Нью-йоркским политическим тенденциям; и это не имеет ничего общего с Традицией. Если бы они увидели Садху Бабу, то у меня нет сомнений, что они бы заклеймили Его всеми теми вышеперечисленными словами.... 

Хари Пури Баба о Традиции

После того, как натолкнулся на то интервью с Рампури Бабой, захотелось почитать о нем. И я почти до конца прочитал его "биографию голубоглазого Йогина". Я бы не сказал, что эта книга меня супер-пупер вдохновила, поскольку Джуна Акхара и Адвайта Веданта - это все-таки несколько не моё, но некоторые утверждения его Гуру, Хари Пури Бабы, касательно Традиции [а эти принципы являются универсальными], мне показались очень точными и душеполезными, поэтому хочу ими поделиться.

Хари Пури Баба

Хари Пури Баба: Шастра - это единственный источник знаний об истинных вещах, лежащих за пределами чувственных восприятий. Что я имею в виду под словом "шастра"? Ты бы перевел это как "священное писание" или "текст", но я имею в виду совсем не тот текст, к которому ты привык. Это не написанный текст и не книга. Его не найдешь ни на страницах, ни на обложке. Конечно, можно напечатать мантры и звуки. Можно даже написать одну из версий рассказываемых историй, но их сила и власть содержатся между строк. На бумаге - это белое пространство, незатронутое чернилами. Напечатанное может восприниматься по-разному, ведь есть разные люди, духи и боги. Текст же - это Традиция, проявляющаяся через того, кто ее хорошо знает.

----------------

Знание, ведущее к освобождению, может быть получено из источника, обладающего достаточным авторитетом. Таким источником является линия преемственности учителей. Традиция преемственности власти является эффективным способом передачи знаний так, чтобы время не исказило их. Невозможно достичь мудрости, не следуя Гуру. Таким образом, путь становится целью. В нашей традиции Гуру является хранителем ученика, жаждущего путешествовать по дальним пределам всех трех миров.

-------------------

Традиция позволяет человеку идти по пути, искать смысл жизни и осознавать самого себя в качестве части коллективной души, преодолевающей разрушительное воздействие времени. Если бы не было такого блага, как Традиция, каждому ищущему приходилось бы начинать с самого начала и проживать бесчисленные жизни в попытках найти путь видения и понимания.Конечно, вам все равно придется разбираться во всем самому. Все равно придется искать Путь и идти по нему. Гуру может указать направление, помочь сделать первые шаги, учить, спасать из неприятностей, наконец, дать благословение. Но все равно идти вам придется своими собственными ногами.


---------------

Знаешь, что это значит: быть учеником, быть "чела"?" - Он не стал дожидаться моего ответа, - это значит, что у тебя есть проводник, защитник, тот, кто покажет тебе Путь и сделает все, что в его силах, чтобы увидеть, как ты доходишь до конца Пути, как это когда-то сделал он сам, чтобы ты смог показать этот Путь другим и уберег знания от исчезновения. - Есть еще одна вещь, - продолжил он, и его лицо посерьезнело. - Ты должен чем-то пожертвовать, должен предложить свою жизнь в обмен на получение знаний.

----------------

Став учеником Сандхья Пури, Хари Пури  отправился бродить пешком по миру, побывал в Вшалаях, Кашмире, Пенджабе, Непале, Ярканде и Тибете. Сандхья Пури брал его с собой на даршан, встречи с другими сиддхами, живущими и практикующими в гималайских пещерах. Он оставил своего ученика там, высоко в горах, чтобы тот выполнил севу, практику служения великим сиддхам.
Таков путь ученичества, "гуру шишья парам-пара": служи гуру, угождай ему, и, если повезет, он даст тебе свое благословение, "ашир-вад". Дай благословению взрасти, и тогда через какое-то время произойдет передача, благодаря которой ученик впитает опыт традиции и личность Гуру. Если ты очень ему угодишь, то можешь просить выполнить свою просьбу так же, как давным-давно люди просили богов выполнять их мечты.

-----------------

Сангарш хоне се сона шуд хо джата хай!
Преодолевая трудности, золото становится чище!

-   Именно оппозиция способствует рождению истории и вращает колесо-чакру Санатан Дхармы. Без противостояния тебе не о чем было бы потом рассказывать и становиться большим, чем ты есть.

--------------------

-   Что? Ты думал, Риши Патанджали и Риши Панини сидели в каком-то английском университете, читали лекции и писали книги, которые публиковались за счет университета? Ты думал, что у них откуда ни возьмись появились какие-то идеи, по поводу которых они решили провести исcледования? - спросил однажды меня Хари Пури. - Если ты так действительно думаешь, тебе не удастся понять самого главного: эти люди не учились в университете, они были великими садху, живущими подле своих дхуни. Они были окружены учениками, которые не записывали их высказывания, а беззаветно служили своим учителям. А те, в свою очередь, передавали ученикам то, что получили от собственных гуру. Не учения или какие-то инструкции, но собственную природу передавали они так, чтобы сама сущность Гуру перешла к ученику. Имея подобную основу, семена знания, которые ты называешь "учениями", наследовались от учителя к ученику, приносили плоды, а те, в свою очередь рождали новые семена. Такова Традиция.

отказаться от Западного сознания

Недавно, я приводил диалоги advaitadas и Субала - раз и два - что является наиболее такой уже крайней, карикатурной формой проявления западного мышления - т.е. когда Традицию пытаются изменить даже на физическом плане для того, чтобы она соответствовала западным представлениям. Часто до такого не доходит, но, однако, на выходе результат абсолютно такой же - дырка от бублика :-) Вопросы соприкосновения западного ума с Индийской духовностью - это те вопросы, которые меня беспокоят меня сейчас, наверное, больше всего. Какие-то мои мысли вот  блоге-диалоге  Что будет дальше?
Ниже представлены отрывки из интервью Рампури Бабы, который является одним из лидеров-старейшин  ордена Джуна Акхары - знаменитом сообществе бродячих шайва аскетов–садху; одним из немногих «белых», признанных индийскими духовными авторитетами.
То, что он говорит, полностью соотносится с моим внутренним пониманием:

Рампури Баба

Рампури:Я считаю, на Западе очень мало людей, которые способны что-либо разглядеть в индийской культуре. Мне кажется, что на самом деле, западное знание индийской культуры автобиографично. Когда иностранцы описывают Индию, они, на самом деле, смотрят в зеркало и описывают самих себя. Из-за разной природы наших культур, западный мир представляет остальную часть мира, он говорит за остальной мир, является его представителем. Западный мир не видит, что остальная часть мира способна сама представить себя, говорить за себя. Поэтому на Западе считают, что за остальной мир нужно говорить. Итак, это основа, с которой мы рассматриваем восточную культуру, индийскую культуру. Мы обсуждаем ее и проникаем в нее. Таким образом, с самого начала у нас проблемы. Теперь, в самом начале, мы в наших поисках принимаем множество предположений, не проверив их тщательнейшим образом. Например, очень распространенное предположение, что священный текст является основной опорой при изучении мистицизма и эзотерики в индийской культуре. Конечно, это вывод, это предположение, которое мы вынуждены включить в наше рассмотрение Индии. Почему? Потому что каким образом мы учимся, как мы приобретаем знания на Западе? Мы идем в школу, и потом нас отправляют поздно вечером домой, где мы должны прочитать кучу книг с кучей страниц. И в конце недели у тебя контрольная, к которой ты готовишься по книге. И если ты зазубрил книгу хорошо - ты получаешь хорошую оценку на контрольной. А если ты не зазубрил ее хорошо - ты не получаешь хорошую оценку. Итак, с самого начала мы предполагаем, что человек приобретает знания через учебу, через чтение.

 Следующим шагом мы рассматриваем основную религию запада, которая сообщает нам религиозные предписания, практики и обряды, то есть мы смотрим на христианство. И мы замечаем, что, на самом деле, определение религии в западной культуре сформулировано на основе христианства. То есть религия по определению имеет священный текст в качестве своей центральной точки. Священный текст, божество и доктрину. Таким образом, рассматривая другую религию, например религии Индии, мы предполагаем, что она также имеет священный текст, и что священный текст - это центральная точка религиозной или мистической практики...

 ...мы привносим множество предположений в рассмотрение индийской культуры. И, в принципе, эти предположения настолько многочисленны и настолько всеохватывающи, что не остается практически ничего. Тебе некуда двигаться. Ты зажат в тесном пространстве своих допущений, и тебе больше нечего изучать. Это и есть слабость.

Тим: Ладно, скажите мне, как человек, который знает Индию изнутри, - есть ли там то, что мы на Западе называем магией?

Рампури: Видите ли, мы снова сталкиваемся с той же проблемой, с которой мы уже разбирались. Дело в том, что мы имеем структуру, работающую с этим материалом, которая отличается от работы с этим материалом в традиционной культуре. Мы ссылаемся на науку, к примеру, как на нормативную парадигму, как на нормальную ситуацию. И вот мы видим нечто, необъяснимое с точки зрения науки. И мы относимся к этому, как к магии. Потому что это не наука, но все же мы свидетели этому, следовательно это магия. Но видите ли, мы ограничиваем вопрос, и мы ограничиваем опыт терминами науки. Мы уже предполагаем, что наука - это норма.

Теперь, если вы возьмете, скажем, йогина в Гималаях. Он не принимает науку в качестве нормы. Это не означает, что он не верит в науку, что он не использует науку. Конечно же, он использует ее. Но его норма - это мифологический мир. Его норма - магия, которая происходит от отношений Гуру и ученика, традиция этих отношений. Итак, когда случается что-то необычное, человек, для которого нормальна наука, назвал бы это магией. А йогин назвал бы это откровением. Не магией, а откровением. То есть, другими словами, восприятие было бы тем, что на хинди или на санскрите называют «даршан», а не «магией». Это разница в ориентации. Западной аудитории очень удобно делать индийских йогинов фантастическими. Но к чему это нас приведет, если только мы не продаем права на фильм, если вы понимаете о чем я. Очень важно распознать предположение, понять кто мы, кто задает вопрос, хотя это может быть очень сложно тренировать. Потому что, кто бы ни формулировал вопрос, предопределяет ответ.

 ...Посмотрите, как западные люди практикуют такие вещи [бхаджаны, джапа и т.д/] - это все физические методы, тогда как в терминах ментальности, или не-физического, у западных людей нет доступа ни к чему. Физическое - это хатха йога, и кто угодно может научиться физическим упражнениям.

Илья: Но киртан - это не упражнения.

Рампури: Киртан - это пение. Все поют. Все бывали когда-то либо в церкви, либо на рок-н-ролл концерте, пели вод душем или в ванной. Все могут петь - ты просто слушаешь мелодию и подбираешь слова. И все это хлопанье в ладоши и пританцовывание, или что там люди делают во время бхаджанов и киртанов. Любой может делать это, потому что здесь нет ничего выходящего за рамки физического плана. То есть, в любом месте, где можно найти физический план, несомненно западные люди могут полностью участвовать. Иностранцы могут становиться очень хорошими индийскими музыкантами, индийскими танцорами, хатха-йогинами. Но когда мы входим в не-физический мир, который включает в себя ментальный, духовный и все тому подобное, тогда если иностранец не совершает серьезную деконструкцию, не идентифицирует весь багаж, все предположения, всю мифологию, которую он привносит в свой поиск, это просто невозможно. Потому что выводы, к которыми ты приходишь, возникают из рассматривания зеркала, и не включают другого. Это проецирование того же самого, а не включение нового. Это то, что отделяет эти два плана.

Илья: То есть, Вы делаете вывод, что между людьми, поющими «Ом намах Шивая» в Калифорнии, и поющими то же самое в Гималаях нет никакой связи?

Рампури: Ну, очевидно слоги те же самые, так что сходство есть....То  к чему я пришел в результате моих многочисленных бесед о западной йоге, это то, что существует фокусировка на учении Кришнамачарьи с интенсивной практикой асан. Также есть фокусировка на тантре, но она совершенно смещенная, потому что то, о чем они говорят в терминах тантры, является их построением в той же мере, как они конструируют йогу. [1]

------------------------------ 

Давайте систематизируем:

1) Западные духовные искатели все равно зачастую считают, что Западная парадигма мышления является высочайшей (ведь она привела к такому замечательному материальному прогрессу, в отличии от вонючей грязной Индии) - и смотрят на индийскую духовность глазами западного человека

2) Из-за этого, все какие-то внешние проявления индийской духовности, такие как шастры и т.д. рассматриваются с западной "колокольни". Хоть те же, шастры в индийских даршанах - это вспомогательный инструмент, и ключевую роль играют отношения Гуру-шишья, к чему западный волюнтаристский ум совершенно не готов

3) Христианский бэкграунд, впитанный  с молоком матери - как результат, западные люди воспринимают индийскую духовность сквозь призму христианской морали,  механизмов и т.д. 

4) Одновременно с этим - преклонение перед западной наукой, как результат - любой мистический опыт считается чем-то невероятным, "магией", поскольку противоречит "научной" западной парадигме мышления., в то время, как для мистика получение того опыта, который является "невероятным" согласно западному современному мышлению - это вещь весьма обыденная, и для него именно этот опыт является наиболее релевантным в его системе отсчета, в отличии от западного человека. 

В результате этого, происходит то, что Западные люди внешне принимают какие-то индийские практики, одевают дхоти, канти, ставят тилак, поют киртаны, повторяют джапу и т.д. т.п. - но происходит самого главного - а именно, как говорит Рампури Баба, "серьезной деконструкции": т.е. кардинальной смены парадигмы мышления..и люди просто, даже практикуя все эти внешние методы и используя духовные инструменты садханы, все равно "смотрят на зеркало",  не меняясь изнутри. В результате этого - полное отсутствие плодов после десятков лет, казалось бы, интенсивной садханы. До тех пор, пока не произойдет глубочайших внутренних перемен, полного отказа от западного мышления - у Западного человека нет ни малейших шансов достичь каких-то плодов в индийских даршанах..Поэтому, смею предположить, что практически вся садхана западных людей - это просто мышиная возня, т.е. нишпхала, поскольку де-факто практически никто не способен внутренне поменять сознание, начать мыслить как индийский садхак, при этом оболочка [внешнее совершение практик] может быть очень даже ничего, но при этом внутри [сознание] все испорчено ядом западного мышления, точно также как яблоко может быть очень красивым внешне, но при этом совершенно гнилым внутри, что абсолютно нивелирует всю его внешнюю красоту. 

[1] http://wildyogi.info/issue/rampuri-baba-na-zapade-lyudi-konstruiruyut-svoyu-sobstvennuyu-yogu-i-tantru

Гуру Пурнима

Песнь прославления

('Шивастотравали' 14): 

jayalakṣmī-nidhānasya nijasya svāminaḥ puraḥ |   
jayodghoṣaṇa-pīyūṣa-rasam āsvādaye kṣaṇam || 1 

В присутствии моего Учителя

Источника всего того, что имеет ценность

Пусть же я наслажусь бессмертным нектаром

Воспевания прославлений снова и снова! 

Jayaika-rudraika-śiva mahādeva maheśvara |

         Pārvatī-praṇayiñ śarva sarva-gīrvāṇa-pūrvaja || 2

Слава Яростному! Слава Милостивому!

О, Великий Бог! О, Великий Повелитель!

Возлюбленный Парвати!

Источник всех Богов!

jaya trailokya-nāthaika lāñchanālika-locana |

jaya pītarta-lokārti-kālakūṭāṅka-kandhara || 3

Слава Тебе, о Господь Трех Миров!

У кого на лбу бесподобное третье око!

Слава Тому, у кого на шее

Знак калакута, смертельного яда!

Ты поглотил несчастья страдающих!

jaya mūrta-triśaktyātmi śata-śūlollasatkara |

jayecchā-mātra siddārtha pūjārha caraṇāmbuja || 4

Слава Тому, в чьих руках сверкает

Острый трезубец, источник трех сил!

Слава тому, чьи прекрасные стопы

Могут исполнить желанье

В тот момент, когда оно возникает!

jaya śobha-śatasyandi lokottara-vapur-dhara |

jayaika jaṭikākṣīṇa gaṅgā kṛtyātta bhasmaka || 5

Слава Тому, чья трансцендентная форма

Излучает многообразие великолепия!

Слава тому, на чьем лбу - пепел

И чей один пучок волос

Принимает на себя поток Ганги !

jaya kṣīroda paryasta jyotsnā-cchāyānulepana |

jayeśvarāṅga-saṅgottha ratna-kāntāhi-maṇḍana || 6

  Слава Тебе, украшенному лунным светом

Что отражается в бескрайнем океане молока!

Слава Тебе, О Господь, чьи украшения -

Это змеи c ослепительными драгоценностями

Порожденные Твоим прикосновением!

jayākṣayaika śītāṃśu kalā-sadṛśa saṃśraya |

jaya gaṅgā-sadārbdha-viśvaiśvaryābhiṣecana || 7

Слава Тебе, о достойное прибежище

Единственного бессмертного положения Луны – новолуния!

Слава Тебе, всегда освященному

Как Господь Вселенной

Водами Ганги!

jayādharāṅga-saṃsparśa pāvanī-kṛta-gokula |

jaya bhaktimad ābaddha-goṣṭhī-niyata-sannidhe ||  8

Слава Тебе, одно лишь касание Чьих стоп

Сделало священным всю семью коров!

Слава Тебе, Кто всегда является

В собраниях своих преданных!

jaya svecchātapodeśa vipralambhita bāliśa |

jaya gaurī-pariṣvaṅga yogya saubhāgya bhājana || 9

Слава Тебе, который по собственной воле

Обманывает дураков, принимая обличье аскета!

Слава Тебе, который наслаждается заслуженной

Благоприятной удачей объятий Гаури!

jaya bhakti-rasārdrārdra bhāvopāyana lampaṭa |

jaya bhaktimadoddāma bhaktavāṅnṛtta toṣita || 10

Слава Тебе, который наслаждается подношениями

Умащенными чувствами преданности!

Слава Тебе, удовлетворенному пением и танцами

Преданных, опьяненных интенсивностью своей любви!

jaya brahmādi deveśa prabhāva prabhava-vyaya |

jaya lokeśvara-śreṇi śiro-vidhṛta-śāsana ||  11

Слава Тебе, Который является причиной

Рождения и смерти могущества

Брахмы и других повелителей богов! 

Слава Тебе, чьи приказания исполняются

Различными повелителями Вселенной!

Jaya sarva-jagannyasta sva-mudrāvyakta vaibhava |

Jayātmadāna-paryanta viśveśvara maheśvara || 12

Слава Тебе, который проявляет Свое великолепие

Помещая свою печать на каждую

Вещь в этом мире!

Слава тебе, О Великий Господь, Господь Творения

В которое Ты влил свою собственную Душу! 

jaya trailokya sargecchāvasarāsad-dvitīyaka |

jayaiśvarya-bharodvāha devī-mātra-sahāyaka | | 13

Слава Тебе, который не ждет и секунды

Когда возникает воля сотворить Три Мира!

Слава Тебе, Чей единственный помощник –

Деви, сокровищница всех твоих энергий!

Jayākramasamākrānta samasta-bhuvana-traya |

jayāvigītam ābāla gīyamāneśvaradhvane || 14

Слава Тебе, Который пронизывает

Все Три мира одновременно

Слава Тебе, прознесение чьего имени-звука, «Ишвара»

Никогда не презирается – даже дураками

Jayānukampādi-guṇānapekṣa-sahajonnate |

jaya bhīṣma mahā-mṛtyu ghaṭanāpūrva-bhairava || 15

Слава Тебе, Чье врожденное превосходство

Не зависит ни от сострадания, ни от иных добродетелей!

Слава Тебе, Чьи уникальные разрушительные силы

Уничтожают даже Великую Смерть!

jaya viśva-kṣayoccaṇḍa kriyāniṣpari-panthika |
jaya śreyaḥ śata guṇānuganāmānu-kīrtana || 16

Слава Тебе, свободному

В осуществлении уничтожения Вселенной!

Слава Тебе, воспевание Чьего Имени

Сопровождается тысячью благих качеств!

jaya helāvitīrnaitad amṛtākara-sāgara |

Jaya viśva-kṣayakṣepi kṣaṇa kopāśuśukṣaṇe | | 17

Слава Тебе, который без малейших усилий, играя

Отдает этот океан, источник нектара!

Слава Тебе, мгновенье  Чьего гнева

Способно уничтожить всю Вселенную!

jaya mohāndha kārāndha jīva-lokaika-dīpaka |

jaya prasupta jagatī jāgarūkādhi-pūruṣa || 18

Слава Тебе, о единственный факел

Для падших существ

Ослепленных темнотой невежества!

Слава Тебе, о Высшая Личность

Всегда пробужденный посреди спящего мира!

jaya dehādri-kuñjāntar nikūjañjīva jīvaka |

jaya sanmānasa vyoma vilāsi vara sārasa || 19

Слава Тебе, о пение куропатки

В гористой роще моего тела!

Слава Тебе, наиболее великолепный лебедь

Что парит через небеса

Умов своих преданных!

jaya jāmbūnadodagra dhātūdbhava-girīśvara |

jaya pāpiṣu nindolkā pātanotpāta candramaḥ || 20 

Слава Тебе, о Господь горы золота

И других драгоценных металлов!

Слава Тебе, о зловещая Луна

Которая нисходит, подобно метеору на тех

Кто бросает вызов, оскорбляя Тебя!

jaya kaṣṭa-tapaḥ-kliṣṭa muni-deva-durāsada |

jaya sarva-daśārūḍha bhaktimal-loka-lokita || 21

Слава Тебе, которого тяжело достичь

Аскетам и богам, страдающим от суровых аскез!

Слава Тебе, которого легко достичь

В обществе преданных, в любом состоянии!

jaya sva-sampat-prasara patrīkṛta nijāśrita |

jaya prapanna-janatā lālanaika prayojana || 22

Слава Тебе, который сделал достойными

Твоего богатства и удачи

Тех, кто ищет прибежища в Тебе!

Слава Тебе, чья единственная забота –

Это с любовью заботиться о тех,

Кто пришел к Тебе!

jaya sarga sthiti dhvaṃsa kāraṇaikāvadānaka |

jaya bhakti-madālola līlotpalamagotsava || 23

Слава Тебе, выдающемуся:

Кто является причиной создания

Сохранения и уничтожения мира!

Слава Тебе, о великое наслаждение Утпалы

Чья работа представлена как сущий восторг

Через сумасшествие преданности!

jaya jayabhājana jaya jita-janma-jarāmaraṇa jaya jagaj-jyeṣṭha |

jaya jaya jaya jaya jaya jaya jaya jaya jaya jaya jaya jaya jaya tryakṣa ||

Слава Тебе, О заслуживающий преданности!

Слава Тебе, О победитель рождения, старости и смерти!

Слава Тебе, О Повелитель Мира!

Слава, Слава, Слава, Слава!

Слава, Слава, Слава, Слава!

Слава, Слава, Слава, Слава!

Слава Тебе, О Трёхокий Господь!