Суть рагануга и ваидхи садхана бхакти

 

Радха Говинда Даса Бабаджи

 Радха Говинда дас Бабаджи спросил своего ученика, Садху Махараджа:

 "Существует два направления садханы: вайдхи бхакти и рагануга бхакти — один путь [садхана] бхакти подпитывается страхом наказания за последствия не-совершения предписанных обязанностей (бесконечные перерождения, страдания этого мира и т.п.), другой путь подпитывается священной жаждой, которая возникает, когда человек слышит об удивительных нежных отношениях Шри Кришны и его спутников из духовного мира. Ты какой выбираешь?"

 Не хочу в этой заметке приводить множество цитат из Грантх Госвами - чтобы сделать ее максимально простой и понятной для понимания [при необходимости, мне не составит особого труда подтвердить каждое свое слово соответствующими цитатами].

1. Есть два различных пути.  Первый называется 'видхи-марга', а другой - 'рага-марга'. Разница между этими путями лежит не в плоскости внешней практики садханы - а во внутренней мотивации: что побуждает человека к практике садханы? На пути рага-марга, движущей силой является сильное внутреннее желание, которое описывается санскритстким словом 'лобха' - страстное желание, которое заставляет, толкает человека идти вперед по пути садханы [т.е. совершать деятельность с помощью органов чувств, которая приводит человека на уровень бхава-бхакти] ради того, чтобы обрести эмоции и служение схожее с теми, которое имеют нитья-паршады [близкие дорогие спутники Радхи и Кришны во Врадже]. На пути видхи-марга, однако, желание совершать садхана бхакти рождается из чувства страха попадания в Ад или чувства обязанности, которые исходят благодаря изучению предписаний Священных Писаний. Эти пути садхана бхакти разнятся, идя параллельно с самого-самого начала [со стадии шраддхи] , подобно двум туннелям под землей, и переход из одного пути на другой, допустим, на стадии анартха-нивритти, практически невозможен. Только рага-марга ведет во Враджа-дхаму и к достижению маньджари-бхавы, или какой-либо иной бхавы во Врадже. Видхи-марга же не ведет к достижению чего-то выше чем отношения с Господом, к которым примешано чувство осознания бхактой могущества Господа [айшварьи] - поэтому видхи марга ведет на Вайкунтху, а не на Голоку.

2. Внешняя практика - идентична. Практика садхана-бхакти, такая как слушание, воспевание, поклонение божествам и т.д. - выглядят абсолютно идентично для обывателей на этих двух путях. Рупа Госвами в особенности подчеркивает [в 'Бхакти-расамрита-синдху' 1.2.296], что все анги ваидхи бхакти касаются и пути раги. Если человек не является духовно реализованным, то, наблюдая за внешней деятельностью ваидхи и рагануга садхаки, он не сможет каким-то образом уловить различия - поскольку разница состоит именно в том, что побуждает человека к садхане: именно мотивация определяет путь человека, и ничто иное. Рага марга, кроме того что имеет такие же внешние практики садханы как и ваидхи, также имеет целый уникальный внутренний мир духовной практики, который состоит в культивировании специфических эмоций, которые возникают благодаря раскрытию сиддхи-сварупы [это происходит благодаря Гуру или каким-либо иным образом - например, через Святое Имя] - или, иначе говоря, вечной формы спутника Радхи-Кришны во Вриндаване, которая подходит для непосредственного служения Их лотосным стопам.

3. Есть различные стадии на пути раги. Трактовка что человек квалифицирован следовать пути раги только лишь тогда, когда у него есть горящая, всепоглощающая страсть - является в корне неверной. Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит в 'Рага-вартма-чандрике' что на пути рагануга садхана бхакти сознание садхаки постепенно становится более очищенным каждый день, и он постепенно становится более и более жадным. Это можно сравнить с тем, как разгорается огонь - это происходит постепенно. Таким же образом, на стадии шраддхи, огонь лобхи едва заметен, он колышется подобно огню хилой свечки, грозясь в любой момент потухнуть; но постепенно, благодаря должной практике, садхака проходит различные стадии, начиная со шраддхи, такие так садху-санга, бхаджана-крия, анартха-нивритти и т.д. - и этот слабенький огонёк разгорается в огромное пламя, благодаря которому сердца Радхи-Кришны тают от сострадания и любви - и они принимают садхаку как своего вечного слугу. Безусловно, есть множество стадий того, как разгорается этот огонь; в шастре приводится две основные стадии, которые называются 'аджата ручи' и 'джата ручи'. Первая стадия, 'аджата-ручи', или букв. "когда вкус еще не проснулся" - это стадия, когда у человека есть живой интерес к темам рага-марги, но в сердце всё еще не хватает  зрелого, всепоглощающего желания. На этой стадии, человека побуждает практиковать не только лишь одна спонтанная и постоянная лобха: в садхане присутствует некое чувство долга - в том плане, что человек может следовать предписаниям Гуру [такие как повторение определенного количества кругов джапы и т.д.] из чувства долга, однако при этом в глубине сердца всегда памятуя о том, ради чего он это делает. И вторая стадия, 'джата-ручи', или букв. "когда вкус проснулся" - которую мы честно можем назвать "истинная рагануга" - т.е. когда у садхаки в сердце возникает спонтанный глубокий, всепоглощающий вкус к практике садханы и огромное стремление достичь парама-артхи [высшего богатства служения лотосным стопам Югала-Кишора] как можно скорее. Эта стадия воистину является подлинной ану-гатьей [следованием] раге [когда сердце преданного естественным образом привлекается к Господу, и у него есть сильная жажда к Господу].

Лобха и высокий уровень

Преданный: Я не доказываю, что лобха приходит в результате ваидхи-бхакти!!! (вот почему я написала про "твердолобых"! десять раз уже я повторяю это, и все равно в мои слова вкладывают другой смысл!!!) Я доказываю, что лобха приходит на высоком уровне, и до него - хотите вы или не хотите - приходится совершать ваидхи-бхакти.

Дамодар Дас: В своей Рага-вартма-чандрике (1.9) Вишванатх Чакраварти, однако, объясняет, что лобха - это не черно-белый вопрос, что она либо с одной стороны абсолютная и полная, или ее вообще нет. Лобха - это не обязательно горящая, всепоглощающая страсть:

sa ca lobho rāga vartma vartināṁ bhaktānāṁ guru-padāśraya lakṣaṇam ārabhya svābhīṣṭa vastu sākṣāt prāpti samayam abhivyāpya œyathā yathātma parimṛjyate sau mat puṇya gāthā śravaṇābhidhānaiḥ tathā tathā paśyati vastu sūkṣmaṁ cakṣur yathaivā jana samprayuktam   iti bhagavad ukter bhakti hetukāntaḥ karaṇa śuddhi tāratamyāt prati dinam adhikādhiko bhavati.

"Описывается, то преданные на пути раги постепенно прогрессируют от начального предания стопам Шри Гуру, и до ступени непосредственного достижения объекта их желаний. "Когда глаз намазывается медицинской мазью, возможность восприятия становится более и более очищенной, и соответственно появляется возможность воспринимать едва различимые объекты; таким же образом, в соответствии со степенью очищенности ума, благодаря слушанию и воспеванию Моих очищающих игр, все сокровенные истины реальности становятся проявленными в сердце садхаки". Из этих слов Господа (Ш.Б. 11.14.26) известно, что благодаря садхана бхакти сознание садхаки становится более очищенным каждый день, и он постепенно становится более и более жадным."

А также Тика Дживы Госвами на Бхакти Расамрита Синдху 1.2.292

tat-tad-bhāvādi-mādhurye śrī-bhāgavatādiṣu siddha-nirdeśa-śāstreṣu śrute śravaṇa-dvārā yat kiñcid anubhūte sati yacchāstraṁ vidhi-vākyaṁ nāpekṣate. yuktiṁ ca kintu pravartata evety arthaḥ | tad eva lobhotpatter lakṣaṇam iti

"Если у человека есть даже малейшие чувства к сладким настроениям Кришны и Его преданных благодаря слушанию их описаний в текстах, описывающих изначальную духовную цель, таких как Бхагавам, рагануга садхака больше интересуется предписаниями шастр или логическими причинами совершать садхану, но он просто следует этому пути рагануги. Такова характеристика лобхи."


Нигде не сказано, что рагануга бхакти является аспирантской формой ваидхи бхакти, что нужно вначале практиковать вайдхи, а "лобха приходит на высоком уровне" Шри Вишванатх Чакраварти утверждает в своей Рага-Вартма Чандрике (2.7):

atha rāgānugā-bhakti - majjanasyānartha-nivṛtti-niṣṭhā-rucy-āsakty-antaram
 prema-bhūmikārūḍhasya sākṣāt svābhīṣṭa-prāpti-prakaraḥ pradarśyate

"Тогда будет описано, как человек который достиг прогресса на пути рагануга-бхакти, пройдя через стадии анартха-нивритти, ништхи, ручи, асакти, дойдя до экстатической любви(премы), непосредственно достигнет своего желаемого объекта."

О моей позиции касательно сиддха-пранали, медитации на сиддха-деху

1) Я не против сиддха-пранали, полученного от гуру, медитация на сиддха-деху - это авторитетный метод рагануга-садханы
2) Это требует определенной квалификации
а) Статья Сатья нараяна дасджи
б) Слова Садху
в) Цитаты из Сандарбх
предупреждают нас об этом.
3) Это практика очень сокровенная и интимная (раз нет прямых описаний ее в Грантхах, есть только  именно намеки на нее) , ее следует обсуждать или даже просто упоминать только в пределах узкого круга некоторых лиц из паривара. Это не та вещь, которая должна обсуждаться публично, и уж тем более, быть инструментом проповеди, способом привлечения людей в свою сангу.

-------------------------------------------------------
 а) Статья Сатья-Нараяны дасджи

 О Практике Рагануга Бхакти

Вопрос: Восемь лет назад, по Его милости, мой гуру Пандита Ананта даса Бабаджи Махарадж рассказал мне о моей сиддха-дехе (экадаша бхава). Постепенно я пришел к пониманию, что рагануга бхакти невозможно практиковать до тех пор пока человек не получит сиддха-пранали. Много преданных получают посвящение, но они не знают про этот факт, и они ошибочно полагают, что путь рагануги может практиковаться только тогда, когда человек находится на высоком уровне, и что получение сиддха-пранали возможно только для тех, кто достиг премы, или по крайней мере бхавы. Поэтому иногда они говорят что процесс получения сиддха-пранали - сахаджия. В любом случае, соглашаетесь ли вы, что до тех пор пока преданный не получит экадаши бхаву, он не может следовать процессу рагануга бхакти?

Ответ: Пожалуйста, прочитайте определение рагануги в Бхакти-расамрита-синдху Рупы Госвами, в Бхакти Сандарбхе Дживы Госвами и в Мадхурья Кадамбини Шри Вишванатха Чакраварти. Главное различие между раганугой и вайдхи находится во вдохновении для начала практики преданности. Когда правритти, или занятие в преданном служении происходит только из-за предписаний священных писаний, тогда это называется вайдхи (БРС 1.2.6), но когда человек желает получить бхаву враджаваси и занят в бхакти, то это называется рагануга. Для этого, смарана является главным процессом.
Получение экадаша бхавы - это один из процессов рагануга бхакти, но это не единственный способ. Бхава может быть раскрыта позже. Это не обязательно, что гуру должен дать ее во время дикши, несмотря на то, что такая тенденция существует в наше время. Но это неправильно говорить, что рагануга может практиковаться только на уровне бхавы или премы. Те, которые говорят таким образом, не поняли даже определение рагануга бхакти. Это также нелепо говорить, что получение сиддха пранали - сахаджия. Такие люди не понимают значения сахаджии. Они думают, что следовать чему-то другому, кроме воспевания махамантры - сахаджия. Но это является чистым невежеством.
Однако, даже если человек получил экадаш бхаву, но у него нет лобхи или страстного желания, тогда это не относится к рагануга-бхакти, в соответствии с определением рагануги. Так что же случится, или как человек может начать раганугу без лобхи? Шри Джива дает решение в Бхакти Сандарбхе (ануччеда 312).

Вопрос: Конечно соглашаюсь с вами, просто существует неправильное понимание, что рагануга бхакти возможно практиковать только когда человек достигает бхавы или премы. В Рага Вартма Чандрике, Шрила Вишванатха Чакраварти заключил, что преданный на пути рагануги прогрессирует от уровня анартха-нивритти. То есть, это означает, что даже на этом уровне человек может практиковать ее. Вы сказали: "Получение экадаша бхавы это один из процессов рагануга бхакти, но не единственный способ." Можете пожалуйста рассказать, какие другие способы вы подразумеваете?

Ответ: Другой способ состоит в том, что садхаке это может быть раскрыто милостью Святого Имени. В Бхакти Сандарбхе, Шрила Джива Госвами подчеркивает важность нама-смараны. Когда, когда сердце очищается милостью намы, человеку открывается гуна, рупа и лила, и он может совершать гуна-смарану, рупа-смарану и лила-смарану.
Момент, который был отмечен, состоит в том, что если сердце не в саттве, лила-смарана не является возможной и человек может даже получить противоположный эффект. Это было замечено во множестве случаев. Пандит Ананта Даса Бабаджи Махарадж также пишет об этом в своем комментарии на Рага-вартма-чандрику.

Вопрос: Из стиха сева садхака рупена сиддха рупена чатра хи из Бхакти-расамрита синдху (1.2.295) или из стиха мане ниджа сиддха деха карийа бхаван ратри дине каре врадже кришнера севан из Ч.Ч. (2.22.156) предельно ясно, что процесс рагануги предполагает не только занятие ума в лила смаранам, но и также постижение в уме своей собственной духовной формы, по другому невозможно совершать манаси-севу.

Ответ: Да, я не отрицаю этого. Я только говорю, что есть другие возможности получение экадаша бхавы. Более того, не является необходимым, чтоб экадаши бхав давался только во время дикши. Он может даваться позже, когда садхака квалифицирован. Без ума, находящегося преимущественно в саттве, лила смаранам невозможен. Поэтому нама-смарана и другое физическое служение рекомендовано для очищения сердца. Даже Господь Чайтанья Махапрабху начинает свою Шикшаштаку с чето-дарпана марджанам - очищения зеркала сердца с помощью киртана.
Может быть отмечено, что процитированный вами стих из БРС содержит две части, сева садхака-рупена ( служение садхаки или физическое тело) и сева сиддха-рупена (служение в представляемом совершенном теле). Первый процесс предшествует второму. Без первого, второй будет практически невозможным в большинстве случаев, в особенности в настоящее время, когда люди в большинстве своем находится под влиянием раджаса и тамаса.
Я задам вам следующий вопрос. Если у человека есть квалифицированный гуру, и он совершает сева садхака-рупена, но не сиддха-рупена, будет это рагануга бхакти, вайдхи или чем-то другим?
Джива Госвами писал на пальмовых листьях.
Если кто-то просто занят, заботясь о своем гуру, который является пожилым или нуждается в уходе, и поэтому не имеет времени для сиддха-рупена севы, это будет раганугой, вайдхи или чем-то другим?
Вы думаете, что Джива Госвами, который написал так много книг, поддерживал библиотеку, построил храм, совершал поклонение божествам, обучал учеников шастре и заботился о гостях из Бенгалии следовал стиху из Ч.Ч. 2.22.156, процитированному выше? В действительности, знаете ли вы практический пример преданного в наше время, который делает, о чем говорится в этом стихе? Помните, что в этой части Ч.Ч. говорится только о сева-садхака-рупена, не о садхака-рупена.
Я вынужден сказать, что большинство старых Гаудийских храмов, библиотек и храмовых владений были потеряны из-за того что слишком подчеркивалась лила-смарана (сева сиддха рупена), в то время как сева садхака рупена пренебрегалась, потому что считалась беспокойством. Но это не то, что делали Госвами. Иначе, как они смогли построить храмы и поддерживать их во Вриндаване, когда там не было дорог, ни средств. Они цитировали из сотен книг в своих произведениях. В те дни не существовало печатных станков. Они должны были копировать эти книги, или делегировать людей сделать это. Они цитировали из Рамануджа ачарьи и Мадхвы. Как они могли получить их книги? Подумайте об этом всем. Шрила Вишванатх Чакраварти комментирует знаменитый стих из БРС, упомянутый вами, что сева садхака-рупена означает следовать стопам Рупы и Санатаны. Пожалуйста, прочитайте эту часть также. Да, манаси сева должна совершаться, но не следует пренебрегать другим, что является типичным в настоящее время.

Вопрос: Моя точка зрения была такова, что получить экадаши бхав является обязательным для следования рагануга бхакти. Сиддха Джай Кришна дас Бабаджи сказал, что рагануга гуру всегда дает информацию про экадаш бхав своим ученикам и также сиддха-деху всей гуру варги. Поэтому если человек никогда не получает информацию про свою сиддха деху, он никогда не будет иметь возможность делать манаси севу как Рупа Госвами и Кришна дас Кавирадж Госвами сказали про практику рагануга бхакти? Если главная ветвь рагануга бхакти пренебрегается, то как мы можем практиковать раганугу?
Шрила Нароттама дас Тхакур Сказал в "Према-Бхакти Чандрике": "Я буду всегда думать о преданном слежении Божественной Чете (манаси сева, для которой требуется сиддха деха) и останусь привязанным к этому. Гаудия Вайшнава садхаке следует думать о себе как о девочке-пастушке, спутнице Радхарани, сама жизнь ума это смаранам Радхи и Кришны, это практика, и это цель." и "Никогда не пренебрегайте лила смаранам (в контексте манаси севы), сделайте это душой и жизнью вашей духовной жизни."

Ответ: В моем первом ответе я попросил вас прочитать определение рагануга бхакти. Но вы только ссылаетесь на сиддха деху и манаси севу. Я не отрицаю этого, но пожалуйста, не упускайте из виду другую часть. Вы цитируете утверждения Нароттама про манаси-севу, но это не единственное, о чем он говорит. Я просто пытаюсь обратить ваше внимание на два пункта:
1. Для манаси севы нужна определенная квалификация, которая может быть не у всех. Чтоб прийти на уровень манаси севы, следует совершать сева садхака рупена
2. Даже когда совершается манаси сева, сева садхака рупена не должна пренебрегаться. Пожалуйста, прочитайте Шри Дживу Госвами, о чем он говорит насчет этого в Бхакти Сандарбхе. Он говорит, что даже если у человека есть бхава, ему следует совершать сева садхаку рупена, для того чтобы показать пример другим, и он сам должен быть лучшим примером этого.
Проблема с Гаудия Матхом и его ответвлениями в общем состоит в том, что они думают, что манаси сева - это сахаджия, а с другой стороны, бабаджи в общем думают что без манаси-севы нет рагануга бхакти. Я извиняюсь, но я не поддерживаю все эти взгляды. В Гаудия Вайшнавизме сейчас бардак, из-за того, что практически никто не изучает сиддханту. Все те люди, которых вы цитировали, изучали сиддханту, и тогда они говорили о манаси севе.
Я вынужден сказать, что сейчас большинство людей неквалифицированы для манаси севы. Я говорю из практического опыта. Столько деградации пришло в нашу сампрадаю из-за этого.
Для манаси севы нужен саттвичный ум, в особенности свобода от желания наслаждаться обществом противоположного пола. Этого очень сильно не хватает, сдерживание совершенно не работает.
Люди читают все эти песни Шри Нароттама Даса Тхакура и впадают в заблуждение насчет этого. Эти песни должны изучаться под руководством квалифицированного учителя. Я использую слово "изучать", а не "читать", Это не для самостоятельного чтения.
Кто дал экадаши бхав Дживе Госвами и другим Госвами коли на то пошло? Никто. Даже ваш Гуру Махарадж не дает экадаши бхав всем подряд. Вы можете знать это или нет. Рагануга бхакти должна быть понята как принцип прежде чем начинать ее практику, такую как манаси-севу. Недостаточно просто цитировать из шастры, но должно быть осознание и глубокое понимание. Я могу звучать слишком жестко или критично, но я не намереваюсь критиковать кого-либо. Я указываю на реальное положение дел.
Есть ли какие-то упоминания экадаш бхава к книгах Госвами или в трудах Шри Вишванатха Чакраварти Тхакура (Я не имею в виду сиддха-деху, антахчинчит деху или манаси севу)?
Снова я хочу повторить, что я не против экадаш бхавы или манаси севы. Я просто подчеркиваю, что человеку нужна определенная квалификация. Если вы изучите комментарий Вйасы на Йогда Сутру, он очень ясно говорит, что только саттвичный ум может медитировать, а лила смарана ничем не отличается от этого.

--------------------------------
б) Слова Садху: 

Пандита Рамакришна дас баба.

Враджамохан Дас из Яшохары, живший на Чандрасароваре после принятия у бабы Веши и служивший ему, как-то раз попросил инструкций у него по лила-смаранам. Баба в связи с этим выразил мнение двух великих святых его времени, которые стали сиддхами последством лила-смаранам и рассказал две истории:
"Когда пандита Рамакришна Дас жил в Балапокхаре на Говардхане, я пришел к Нему и попросил наставлений касательно смаранам. Он ответил: "если кто-нибудь еще попытается узнать у меня, как делать лила-смаранам, я дам ему пощечин". Я понял, что он имел в виду, но не набрался смелости сказать что-то в ответ. Лила смаранам это не так легко, как может показаться.

Джагадиш дас бабаджи

Однажды двое преданных пришли к Джагадиша Даса Бабе из Калиядаха и тоже попросили инструкций относительно лила-смаранам. Баба расскал о многом другом, но ни слова о смаранам. Они появились через несколько дней и опять спросили о том же. И снова вернулись разочарованными, потому что Баба парировал все вопросы, касающиеся лила-смаранам. Тогда они начали практиковать смаранам, получив руководство у другого махатмы. В следующий раз придя к бабе, преданные обнаружили, что он без лишних расспросов знает все об их бхаджане, хотя они ничего ему об этом не говорили. Он спросил у них, улыбаясь, "Как продвигается ваш смаранам?"
"Что-то получается, но не так, как хотелось бы", - ответили преданные.
Тогда Баба произнес: " Вы ничего не знаете. Нету смаранам без маранам(смерти). Преданный должен полностью овладеть своим умом и телом и совершенно забыть о них, прежде чем приступить к лила-смаранам. Он должен умереть для всех практических начинаний, поскольку они касаются материального мира""
--------------------------------------------------------
в) Цитаты из Сандарбх:
Шрила Джива Госвами говорит в Бхакти Сандарбхе (276) что смарана (он упонимает нама-смарану, что уж тут говорить о медитации на сокровенные игры Радхи-Кришны?) требует чистое сердце – nāma smaranaṁ tu śuddhāntaḥ-karaṇatām āpekṣate.
Шри Джива Госвами также говорит [Бхакти Сандарбха 275]: atha śaraṇāpattyādibhiḥ śuddhāntaḥkaraṇas cet....nāma saṅkīrtanāparityāgena smaranaṁ kuryāt
"Когда ум очищен с помощью процесса предания, человеку следует практиковать сосредоточение [смаранам] не оставляя при этом нама-санкиртану.."
kintu rahasya-līlā tu pauruṣa-vikāravad indriyaiḥ……nopāsya
"Но на сокровенные игры не следует медитировать тем, чьи чувства подвержены мужским трансформациям "

Рагануга Бхакти (Часть 1)

 

Шрила Рупа Госвами

(статья Адвайты даса)

Рагануга бхакти означает преданность по отношению к вечно совершенным рагатмика-преданным во Врадже. Таковы наставления Шрилы Рупы Госвами в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.271):

virājantīm abhivyaktaṁ vrajavāsī janādiṣu
rāgātmikām anusṛtā yā sā rāgānugocyate

"Служение Господу, пропитанное сильнейшей спонтанной любовью и присущее вечным жителям Враджа (враджаваси), называется рагатмика-бхакти. Преданное служение в настроении и по примеру враджаваси называется рагануга-бхакти."

Прежде чем говорить о рагатмика и рагануга бхакти, следует вначале узнать, что такое рага (Бхакти Расамрита Синдху 1.2.272):

iṣṭe svārasikī rāgaḥ paramāviṣṭatā bhavet
tanmayī yā bhaved bhaktiḥ sātra rāgātmikoditā

"Рага - это глубокая естественная любовная жажда, которая становится причиной того, что мы становимся полностью сосредоточенными на нашем возлюбленном божестве."

Шрила Джива Госвами определил рагу и рагануга тамим образом:

tatra viṣayiaḥ svābhāviko viṣaya saṁsargecchātiśayamayaḥ premā rāga yathā cakṣurādīnāṁ saundaryādau tādṛśa evātra bhaktasya śrī bhagavatyapi rāga ityucyate.............yasya pūrvokte rāga viśeṣe rucir eva jātāsti na tu rāga-viśeṣa eva svayaṁ tasya tādṛśa rāga-sudhākara karābhāsa samullasita hṛdaya sphaṭika-maṇeḥ śāstrādi śrutāsu tādṛśyā rāgātmikāyā bhakteḥ paripāṭīṣvapi rucir jāyate. tatas tadīyaṁ rāgaṁ rucyānugacchantī sā rāgānugā tasyaiva pravartate (Бхакти Сандарбха 310).

"Рага означает сильное и естественное желание наслаждающегося чувствами к его возлюбленным объектам чувств. Чувства, такие как глаза, естественным образом привлекаются к их объектам, к прекрасным формам, и им для этого не нужно поощрения. Таким же образом, когда сердце преданного естественным образом привлекается к Господу, и у него есть сильная жажда к Господу, это тогда называется рагой. Когда чистый луч нектара луны такой раги падает на подобные драгоценным камням сердца тех преданных, у которых  есть только некоторый вкус к определенной раге, но они еще не обладают непосредственно в полной мере этой рагой, тогда сердце радуется, и как результат слушания писаний и святых, вкус (ручи) будет рожден в сердце такого преданного для того чтобы обрести компетентность рагатмика бхакты. Это означает что вкус (ручи) рождается внутри сердца, когда мы слушаем о любовной компетенции рагатмика враджа бхакт из писаний или из уст святого, чье сердце чисто, то есть свободно от похоти, гнева и зависти. Преданность, которая следует раге рагатмика Враджа бхакт вместе с ручи, называется рагануга бхакти."

Поэтому как преданный видхи, так и преданный рага, могут одновременно начать путь преданности со стадии анартха нивритти, уничтожения нежелательных привычек, преодолевая стадии так, как это было описано Шрилой Рупой Госвами в Бхакти Расамрита Синдху 1.4.15-16 (ādau śraddhā tathā sādhu saṅgo'tha bhajana kriyā). Разница между ними находится не в сфере личной чистоты, но в настроении. Другими словами, рагануга бхакти работает параллельно с ваидхи бхакти, и не только последовательно. Шрила Рупа Госвами пишет в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.291):

rāgātmikaika niṣṭhā ye vrajavāsī janādayaḥ
teṣāṁ bhāvāptaye lubdho bhaved atrādhikāravān

"Тот, кто страстно желает обрести настроения вечных спутников Шри Радхи-Кришны во Врадже (рагатмика-джан), развивает необходимые качества рагануга-бхакты."

Преданный рагануга находится под властью божественной иллюзии, что Кришна равен ему или вовсе занимает подчиненное положение по отношению к нему, следуя по стопам обитателей Враджа (vrajalokānusārataḥ, Бхакти Расамрита Синдху),  чье отношение интимной, спонтанной любви, свободной от благоговения и почтительности, детально описано в 10-ой песне Шримад Бхагаватам

Рагануга Бхакти  - не только для совершенных душ, которые находятся над этапом анартха-нивритти

Это не является фактом, что рагануга бхакти приходит после стадии садхана бхакти. Вначале давайте определим, что такое садхана бхакти? Шрила Рупа Госвами говорит в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.2):

kṛti-sādhya bhavet sādhya bhāvā sā sādhanābdhidhā

"Цель, бхава бхакти, достигается практикой с помощью чувств (kṛti). Это называется садхана."

После этого, Бхакти Расамрита Синдху 1.2.5 декларирует:

 vaidhi rāgānuga ceti sa dvidha sādhanābhidhā

 "Есть 2 вида садханы - ваидхи и рагануга."

 Нигде не говорится, что рагануга бхакти - это следующая стадия после ваидхи. Чайтанья Чаритамрита подтверждает это (22.108):

ei sādhana bhakti dui to prakāra;

eka vaidhi bhakti—rāgānugā bhakti āra

"Есть два вида садхана бхакти. Первый вид называется ваидхи бхакти, а второй - рагануга бхакти."

Различные ачарьи, которые следуют Бхактисиддханте Сарасвати утверждают, что рагануга бхакти начинается со ступени ништхи, ручи или даже бхавы, но этому нет хоть одного слова подтверждения в авторитетных писаниях касательно этой темы, таких как Бхакти Расамрита Синдху и комментарии к ней, Бхакти Сандарбха, Мадхурья Кадамбини или Рага-вартма-чандрика.