вторник, 31 декабря 2013 г.

Ямуна Пулине




Ямуна Пулине

yamunā-puline, kadamba-vana meń, chavi kaun dekhi āja
śyāma baḿśīdhārī, maṇi-mañcopari, kare līlā rasarāja


О сакхи! Моя дорогая подружка! Что я видела сегодня! В кадамбовой роще на берегу Ямуны сидел на драгоценном троне очаровательный темнокожий юноша. В руках Он держал длинную флейту-вамши и являл Свои развлечения раса-раджа, царя всех божественных рас.

kṛṣṇa-keli sudhā-prasravana
aṣṭa-dalopari, śrī rādhā śrī hari, aṣṭa-sakhī parijana


Радху и Хари окружали Их ближайшие спутницы — восемь главных гопи на восьми лепестках драгоценного алтаря-лотоса. Кришна предавался с ними любовным развлечениям, что подобны водопаду нектара.

sugīta-nartana, saba sakhī-jaṇa, sevita yugala-dhane
kṛṣṇa-līlā lakhi, prakṛti-sundarī, bikharāye śobhā vane

 
Гопи ублажали прекрасную Божественную Чету Своим сладостным пением и искусным танцем. Так я созерцала лилы Кришны с Его очаровательными возлюбленными в живописном лесу.


gṛha na jāuń, vane meń praveśuń, līlā-rasa ke tare
tyāgi kula-lāja, bhajo vraja-rāja, vinoda binatī kare


Желая всегда пить нектар этих лил, я уйду в тот лес и больше не вернусь домой. Разрубите же и вы свои семейные узы и просто поклоняйтесь повелителю Враджа. Такова смиренная просьба Бхактивиноды.

воскресенье, 29 декабря 2013 г.

Важность ясного понимания цели практики


Сатья Нараяна дас: Ясное понимание даршаны той школы, которой следует садхака, имеет первостепенную важность, поскольку в этом случае человек идет в правильном направлении, чтобы достичь садхьи, цели свой практики. Даже если у вас есть замечательная исправная машина, которая едет должным образом и по качественной дороге, вы являетесь опытным водителем, вы все же закончите свой путь не в том месте, если выбрали неправильное направление. С другой стороны, даже если вразвалку идти пешком по грязной тропинке, вы достигните цели рано или поздно, если идете в правильном направлении. Каждый шажок приводит вас все ближе и ближе к Цели. Правильное понимание Реальности очень важно для искреннего и серьезного духовного искателя. 

Пожить на Радха-Кунде годик-другой



Бхакта:  Дамодар, добавь лучше желание пожить на Радха-кунде годик другой без выезда , тогда вигъян пойдет и забудешь все шлоки 

Дамодар: В начале разберем вторую часть утверждения. Гьяна, или знание, связанное с бхакти, это также часть бхакти. В действительности, слушание, которое включает в себя изучение шастр, является первой ангой бхакти. Поэтому, изучение бхакти шастр не должно ошибочно приниматься как гьяна или гьяна йога и противопоставлятся той вигьяне, которую можно получить, к примеру,  благодаря непрерывному нахождению на Радха-Кунде. Даже Господь Чайтанья Махапрабху слушал Шримад Бхагаватам из уст Гададхара Пандита во время нахождения в Джаганнатха Пури. Касательно подобных заявлений, что достаточно просто жить на Радха-Кунде,  сама лишь эта практика сможет раскрыть истинную вигьяну, и нет при этом нужды изучать шастру. Возникает два вопроса. Первый: откуда бхакта про это знает? Или он это знает из шастры, или откуда-то еще. Если он узнал об этом из шастры, тогда в первую очередь он признают важность того знания, которое можно получить из шастр, и, следовательно, должен быть согласным с моей позицией. Во вторых, из шастры можно узнать только лишь это? Очевидно, что не только. Поэтому зачем пренебрегать изучением остального? В шастре говорится, что нужно запомнить только лишь этот момент и  запрещает изучать остальное? Очевидно, это не тот случай. Поэтому, поскольку он принимает авторитет шастры, он должен внимательно изучать ее, начав с Бхагавад Гиты, иначе его деятельность будет нама-апарадхой, поскольку шрути-шастра нинданам - это одна из 10 нама-апарадх.
Если же это утверждение взято не из шастры, тогда оно должно быть отвергнуто как неавторитетное.

Далее, хотелось бы  разобрать вопрос нахождения во Врадже "годик другой". Безусловно, Враджа вас упоминается Рупой Госвами в Бхакти Расамрита Синдху как одна из 5 самых могущественных анг бхакти. Однако, многие преданные не понимает того момента, что при неправильном умонастроении, проживание в Дхаме не просто не принесет блага, а может навредить, поскольку нахождение в Дхаме может быть быть сопряжено с нанесением множества оскорблений [в первую очередь, вайшнавам]". Если медицинское средство принимать в правильной дозировке и под руководством врача, тогда оно сможет быстро вылечить, а иначе это же самое лекарство может стать причиной смерти человека.  Для обыкновенных садхаков моделью для следования является Джагадананда Пандит. Чайтанья Махапрабху наставлял его: 

śīghra āsiha, tāhāń nā rahiha cira-kāla (Ч.Ч. Антья 13.39) 

Ты не должен находиться во Вриндаване в течении долгого времени и тебе  следует вернуться сюда как можно скорее.

Обыкновенные лекарства можно свободно покупать в аптеке, но самые сильные доступны только по рецепту. Аналогичным образом, не следует селиться во Вриндаване на постоянной основе, не получив благословений, санкции от шикша Гуру. Под шикша Гуру я подразумеваю таких людей, которые являются sajātīyāśaye snigdhe sādhau sańgaḥ svato vare -  которые духовно более зрелы (свато варе), обладают таким же настроением в служении Господу (саджатийа-ашайе) и относятся к нему с любовью (снигдхе). Отношение с любовью подразумевает близость отношений, когда шикша Гуру видит все качества ученика и его уровень в данный момент, и может дать уместные наставления, которые соответствуют уровню своего ученика.
Если же человек, который тебя толком-то и не знает, но при этом  рекомендует тебе принять такую серьезнейшую врату, к этому стоит отнестись, как минимум, с большой осторожностью. 

----------------------------------------------------------------------------------------------

Бхакта: Харибол. Дорогой Адвайта, я читал ваш блог в последний раз, и у меня есть один вопрос относительно вашего замечания, что некоторые преданные, которые проводят больше времени во Врадже, имеют тенденцию сходить с ума. Можете пожалуйста ответить, что вы подразумевали под этим? Я не знаю, когда конкретно вы об этом говорили, но я надеюсь это не имеет значения. Я спрашивал некоторых своих друзей про это, но никто не смог дать каких-то ответов. Много благодарностей. Джай Шри Радхе.

Адвайта дас: Вы ссылаетесь на обсуждение, которое у меня было с одним преданным, который, также как и я, провел много времени без перерывов во Врадже, и видел, что много людей пошли неверным путем. Смысл этого замечания состоит в том, что Врадж - это очень святое место, и много люди приходят туда и решают остаться там на постоянной основе, искренне привлёкшись и искренне желая прожить целую жизнь там, совершая бхаджан. Такие люди как я и тот преданный, однако, имеют опыт - с нами лично и с другими - что это не настолько легко и дешево как это изначально кажется, большинство из нас более падшие и обусловленные чем мы себя представляем изначально, и тогда начинаются проблемы. "Сходить с ума" можете заменить на "упасть в майу" (несмотря на то что некоторые действительно потеряли рассудок) - они начинают бегать за сексуальными партнерами, начинают большие строительные проекты, начинают карьеру Гуру, начинают сплетничать про своих приятелей-преданных, слушать рок-музыку, курить марихуану и т.д. Я видел как это происходило, и это происходит сейчас также. Это все - изменение цели и приводит к оскорблениям святой дхамы. Для подавляющего большинства новых преданных лучше совершать короткие визиты в святые места, и в противном случае оставаться дома. Когда человек очищается с помощью харинама, и чувства и ум очищены, спокойны и сильны, человек становится квалифицированным для постоянной жизни во Врадже или в Навадвипе или где-то еще. Я надеюсь что это отвечает на ваш вопрос. Радхе Радхе.

Бхакта : Я слышал что Радхакунда - только для сиддх, не для садхаков, все же, много людей говорят что это очень благоприятно жить там. В соответствии с моим опытом, если мы слишком близки к какому-либи святому месту, или даже к Гуру, мы имеем тенденцию принимать все как должное. Я лично видел преданных, которые возвращались из святых мест после лет (жизни там), и они оставляли бхакти, они были еще более сумасшедшими, чем перед тем как они встретили Сознание Кришны. Каково ваше мнение? Спасибо.

Адвайта дас: Я не верю, что Радха-кунда только для совершенных сиддх, но я верю, что большому числу Ее жителей лучше было бы совершить больше харинама, перед тем как селиться там сейчас в их текущем состоянии. Да, чем ближе знаешь, тем меньше почитаешь, это относится и к Гуру, и к святой дхаме. И чистота - это сила. Я также знаю много людей, моих личных друзей, которые перестали практиковать Сознание Кришны, несмотря на то, что нон-стоп провели в святой дхаме много лет. Это может быть больше из-за апарадх, чем из-за грехов, совершенных там из-за незрелости. Тут я имею в виду Вайшнава апарадху и Гуру апарадху, несмотря на то, что совершение грехов в святой дхаме - это очевидно также апарадха. Там где есть так много Вашнавов (как в святой дхаме), там и гораздо больше возможностей стать фамильярным и совершать Вайшнава апарадхи.

---------------------------------------------------

 Дамодар: Большинство людей, которые решают отказаться от всего и поселиться до конца жизни во Врадже, вдохновляются Вриндавана-Махимамритой - там есть столько стихов, которые просто советуют людям оставить все, бросить семью, бежать во Врадж прямо сейчас, не дожидаясь пожилого возраста. Когда люди действуют в соответствии с этой книгой, искренне поверив в слова Прабходананды, а потом падают, то есть в чем-то и вина Прабходананды, что он написал такие суровые стихи, люди искренне поверили в них, а потом получили такие тяжелые последствия?

Адвайта дас: Эта книга является махима-амритой. Пушпита Вача - цветистые слова. Когда люди падают, в этом нет вины Прабходананды - это вина бхакт. шикшет гурватма даивата. Вы должны обучаться у Гуру. Это обязательно. Но глупые парни и девушки приходят на Радха-Кунду, и желают достичь сварупа-сиддхи за 4 минуты. Глупости. Гуру объяснит, что эта книга является прославлением: пушпита вача. Столько бед и несчастий случается из-за того, что парни и девушки просто берут грантхи, и читают их без надлежащей подготовки, превращая свои жизни в бардак. Потому что невозможно понять без садху или гуру. Даже если они узучают эти книги, они не могут понять их без руководства сат Гуру или без садху-санги. Вриндавана Махимамрита для тех, кто не только сердцем чувствует, но и у кого есть мозги.

пятница, 27 декабря 2013 г.

Стать травинкой в духовном мире


В этом демотиваторе подразумевается, что изначальная цель и то к чему следует стремиться - это стать травинкой в духовном мире; это есть Summum Bonum для дживы, а гопи-бхава "для неофитов."
Эта идея повсеместно вкладывается в неокрепшие мозги :-) Мне рассказывал один знакомый вайшнав, что на даршане одна молодая вайшнави со слезами на глазах обращалась к Гуру, что она не хочет становится травинкой. Гуруджи утешил ее, что это не есть та цель, которой должны стремиться Гаудия Вашйнавы.
То что такие личности как Брахмаджи или Уддхава молятся стать травинкой в духовном мире - это не более чем выражение смирения в садхака дехе.  Также, следует отметить, что они айшварья и гьяна мишрита бхакты, определенно, не те личности, за которыми мы должны следовать.
Мы являемся последователями Шри Чайтанья Махапрабху и Шад Госвами. В первую очередь, Рупы Госвами и Рагхунатхи даса Госвами. Нет ни одного Ачарьи Гаудия Вайшнавизма, который бы молился стать травинкой в Духовном Мире.  они молились  о сладостной Радха-Кришна дасье, служению в первую очередь Радхе, но также и Кришне,  в форме манджари. 

Шрила Нароттама даса Тхакур: (Прартхана 49)

lalitā viśākhā-ādi jata sakhī-brnda
ājñāya koribo sebā caranāravinda


Я буду усердно служить Вашим [Радха-Кришны] прекрасным, как лотосы, стопам, выполняя приказания Лалиты, Вишакхи и всех остальных гопи

Шрила Рагхунатха Дас Госвами: (Вилапа-Кусуманджали 16):

pādābjayos tava vinā vara dāsyam eva
nānyat kadāpi samaye kila devī yāce
sakhyāya te mama namo’stu namo’stu nityaṁ
dāsyāya te mama raso’stu raso’stu satyam

 
О, Госпожа! Я молюсь Тебе с исключительным желанием обрести превосходное служение Твоим лотосным стопам! Я с почтением предлагаю поклоны идее быть Твоей подружкой, и в блаженстве мечтаю стать Твоей служанкой!

Шрила Рупа Госвами: (Уткалика Валлари 25)

śṛṇuta kṛpayā hanta prāṇeṣayoḥ praṇayoddhurāḥ
kim api yad ayaṁ dīnaḥ prāṇī nivedayati kśaṇam
pravaṇita-manāḥ kiṁ yuṣmābhiḥ samaṁ tilam apy asau
yugapad anayoḥ sevāṁ premṇā kadāpi vidhāsyati


О великие души [служанки Радхики], безгранично преданные двум Владыкам Жизни [Радха-Кришне], проникнувшись состраданием к этому несчастному существу, выслушайте его просьбу! Что этот бессердечный человек в сравнении с вами? Даже крошечное сезамовое зернышко лучше него! И в то же время он вопрошает: «Смогу ли я обрести любовное служение Божественной Чете?!»

Шрила Прабходананда Сарасвати: (Радха Раса Судханидхи 23)

saṇketa-kuñjam anu kuñjara-manda-gāmi-
ny ādāya divya-mṛdu-candana-gandha-mālyam |
tvāṁ kāma-keli-rabhasena kadā calantīṁ
rādhe’nuyāmi padavīm upadarśayantī


 О Радха! Когда же я буду идти за Тобой, когда Ты идёшь на место встречи медленной походкой слона, жаждущего любовной игры, а я в это время несу божественно нежную сандаловую пасту, благовония и гирлянды, и показываю Тебе дорогу?

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур: (Санкалпа-калпадрума 1) 

vṛndāvaneśvari vayo-guṇa-rūpa-līlā- 
saubhāgya-keli-karuṇā-jāladhe 'vadhehī
dāsī-bhavānī sukhayāni sadā sa-kāntāṁ

tvam ālibhiḥ parivṛtam idam eva yāce

О царица Вриндавана [Шримати Радхарани], О великий океан милости, игривости, великой удачи, трансцендентных развлечений, красоты, добродетели и юности, пожалуйста, услышь мою просьбу! Позволь мне быть твоей служанкой! Я буду всегда угождать Тебе, находящейся со своим возлюбленным и подружками. Такова моя мольба. 

-------------------------

Преданные часто говорят, что являются рупанугами. Но что означает быть рупанугой? Я думаю, что, в первую очередь, это означает что следует принять Его авторитет, глубоко изучить все Его  писания, и следовать всем Его наставлениям. Если же мы заявляем, что идем Путем Рупы, но при этом выдумываем какие-то идеи (вроде этой идеи о желании стать травинкой как наиболее возвышенной цели садхака), которые противоречат тому, чему учит Рупа Госвами и другие Ачарьи, которые находятся в таком же как и он настроении, то как мы можем называть себя рупанугами? 


О встрече с Божествами (часть 1)

Мадангопал в Ашраме Никунджа Гопала Госвами

В Хари-Бхакти виласе 2.176 говорится: (среди вещей, которые вайшнав должнен избегать):..ekahasta praṇāmādi - [запрещено] одной рукой предлагать [божествам] поклоны

-------------------------------------
(о поклонах Гуруджи)
4.372:

vyatyasta pāṇinā kāryam
upasaṁgrahaṇaṁ guroḥ
savyena savyaḥ spraṣṭavyo
dakśiṇena tu dakśiṇaḥ


"Человеку следует предлагать поклоны духовному учителю, падая прямо на землю и ухватившись за его левую стопу правой рукой, а левой рукой - за правую стопу."

-------------------------

Восьмая Виласа:

praṇamed atha sāśṭāṇgaṁ
tan-mudrāṁ ca pradarṣayet
paṭhet prati-praṇāmaṁ ca
prasīda bhagavan iti
||357

"Человеку следует предложить поклоны Божествам, упав прямо на землю. Он должен показать подходящую мудру [конкретно какую не говорится - прим.] и сказать: prasIda bhagavan iti - "О Бхагаван, будь удовлетворен мною!" "

stavair uccāvacaiḥ stotraiḥ
paurānaiḥ prākṛtair api
stutvā prasīda bhagavan
iti vandeta daṇdavat
|| 358

"Человеку следует предложить Господу, используя возвышенные слова, ставы, стотры, стути из Пуран, а также из пракрита [обыкновенных традиций]. Молясь: prasIda bhagavan - "О Бхагаван, Пролей на меня милость!", он должен упасть в дандавате [перед божеством]. "

-------------------------

Хотелось бы обсудить, в чем состоит разница между ставой, стотрой и стути.
Стотра: Стотра означает гимн, в котором провозглашается слава, атрибуты и имена Господа (или Его спутников). Стотры обычно составлены на санскрите. Одной из важных их характеристик является музыкальное сопровождение. (Примеры: Сахасра Нама Стотра, Шив Тандава Стотра и тд.)
Стути: Стути означает "хвала", это молитва прославления. Она не обязательно должна быть на санскрите [может быть на языке prakRta], и также не обязательно музыкальное сопровождение.
Става: означает "приветствие","поклонение пением" . Става - это обычно группа стотр (группа гимнов, воспевая которые, находятся в какой-то определенной бхаве). Става - это зачастую молитва с просьбой чего-то. Хорошим синонимом является слово prArthanA, а если становится более интенсивной - vijnApti. (Примеры: "Става Мала" Рупы Госвамипада, "Стававали" Шрилы Рагхунатхи даса Госвами...)

...

Великий Йоги Гамбхир Натхджи и Ачарья Биджой Кришна Госвами

Биджой Кришна Госвами
Во время своих поисков Садгуру, Биджой Кришна Госвами пришел в Гайу. В то же самое место, где  Шри Чайтанья Махапрабху был инициирован уважаемым Ишварой Пури. Госаи джи удалось узнать, что великий святой Йогирадж Гамбхир Натхджи находится на холмах Брахмайони. Он отправился увидеть его. У подножия холма усташающе выглядящий агхори настиг его, бросив камень в Госвами джи. Он попал в ногу, но это не отпугнуло Биджоя Кришну. Тогда агхори захотел узнать цель его визита. Биджой Кришна вежливо попросил о возможности получить даршан великого Святого. Ученик агхори отправился, чтобы спросить разрешение, и вскоре вернулся, чтобы провести Госвамиджи, неся с собой прасад. Госвами узнал, что этим прасадом было человеческое мясо и отказался прикасаться к нему. Агхори разъярился из-за совершения оскорбления прасаду. Однако, он все же провел Биджоя Кришну к пещере, где жил садху. Его сердечно встретил баба Гамбхир Натхджи. Он представил Биджоя Кришну трем другим святым, которые сидели по углам пещеры – один был последователем Гуру Нанака, второй был вайшнавом Рамаитом, третий – агхориком, а сам Гамбхирнатхджи был Натхом [последние двое относятся к левому крылу духовности, где практикой является деятельность, не принятая в цивилизованном обществе]. Натх Баба сказал: "У нас было множество различий, когда мы шли каждый по своему пути к Спасению. Но когда мы достигли обители радости, мы с удивлением обнаружили, что то счастье и покой, которые мы испытываем, имеет одинаковую природу. Сейчас мы делимся нашим опытом с другими и в мире живем все вместе". Биджой Кришна хотел узнать, является ли вкушение человеческой плоти обязательной практикой для Пути Левой Руки. Гамбхирнатхджи ответил: "Нет, это не обязательно. Последователи такого пути зачастую живут отшельниками в безлюдных лесах и холмах вдали от поселений людей. Племена охотников предлагают часть своей добычи таким людям, чтобы они могли поддерживать существование". Последователи Нанака и Рамаиты живут в цивилизованных местах, поэтому они едят вкусную пищу для поддержания существования. Когда Биджой Кришна сказал, что он не может принять человеческую плоть (полученную из мертвого тела] как Прасад, святой отругал агхорика, за то что он предлагал такие вещи не-агхорику или тантрику. Это было оскорблением по отношению к посетителю. С этого времени Биджой Кришна часто приходил к Гамбхир Натх Бабе за духовными наставлениями.
Левый путь духовности на  ранних стадиях – это путь смирения себя, и он позволяет двигаться на огромной скорости, чтобы преодолеть препятствия дуализма, такие как привязанности и отвращения, хорошее и плохое, бесславие и слава, голод и пресыщение, жара и холод и т.д. Для этого они живут в неблагоприятных обстоятельствах, принимая несвежую или неприятную пищу, и совершают пугающую деятельность. Двойственность исчезает за короткое время. Это подготавливает фундамент для умиротворенной стадии наложения епитимий, и, в конечном счете, быстро возвышает до блаженного чистого состояния Самореализации. Однако, шансы падения очень высоки на этом пути.
 Гамбхир Натхджи принадлежал к древней секте Горакх Натх. Он был родом из богатой семьи землевладельцев, но когда еще был подростком, начал заниматься суровыми аскезами, и делал это в течении десятков лет, до тех пор, пока не достиг освобождения. Он стал руководителем общества Горакх Натхов, но зачастую предпочитал проводить время в умиротворенной обстановке холмов Гайи.Во время своего нахождения на холмах Акаша-Ганга, Биджой Кришна часто слышал, как он играет на своей вине (древнем струнном инструменте) и поет песни преданности глубокой ночью. Содрогаясь от экстаза, Биджой Кришна бежал со всех ног чтобы достичь его и послушать вблизи его исполнение бхаджанов, возвращаясь к своему месту ночлега  перед рассветом.  После того как Биджой Кришна стал Садгуру, он сказал, что  никогда не видел Святого более великого, чем Гамбхир Натхджи, который достиг высот в своем пути; и состояния божественной любви настолько концентрированного, как у ГамбхирНатх джи. Гамбхир Натх баба, оправдывая свое имя Гамбхир (мрачный), горестно стенал, когда он услышал, что Садгуру Биджой Кришна Госвами оставил свое смертное тело, из-за яда, который ему дал панда, и в отчаянии сказал: "Мы более не желаем находиться в этом смертном мире". Он пришел в Пури и находился там какое-то время по просьбе учеников Госаиджи. Он сказал, что Госаиджи воскрес для того, чтобы закончить свою незавершенную миссию через «последователей-учеников», как среду, через которую Он будет проявляться; и как Госаиджи сам провозгласил, это будет продолжаться в течении последующих 500 лет… [1]


--------------------
Агхорачарья Сиддхартх Гаутам Рам джи
damodardas: Очень часто на пост-совке существует несколько неверное представление об агхоре. Берется во внимание внешняя деятельность некоторых из агхориков - крайние агхорические инструменты садханы-  и эта внешняя атрибутика пафосно пародируется, что выглядит, по правде говоря, очень жалко и отвратительно.
Смысл агхоры не конкретно в шмашане, черепах, поедании человеческой плоти и т.д. т.п. А в том, что люди берут те вещи, которые считаются наиболее страшными для них - и намеренно "долбят" эти точки, из-за этого очень быстро пропадает двойственная природа этого мира. То есть шмашан, поедание плоти и прочее, прочее - это именно те вещи, которые вызывают тотальное неприятие. Через которое садхак сознательно переступает, становясь, таким образом, вира-садхакой, героическим садхаком. Поэтому агхора - это чувство тотального непринятия, через которое нужно переступить. Остальное всё - подростковая романтика в духе готов и прочих субкультур. Множество агхориков в Варанаси вообще не на шмашане - а в госпитале...Их агхорическая садхана состоит в том, что они ухаживают за умирающими, тяжелобольными, которые не могут ходить сами в туалет, прокаженными и т.д.
Вообще в капалики [а агхора - это ни что иное как реконструкция капаликов, сделанная Бабой Кинарамом] принимали только брахманов. Допустим, в агхорики идет брахман из Кашьяпа Готры, у которого Готре тысячи лет, и у которого родители следовали всем принципам чистоты, совершали агни-хотры и т.д. И он также каждый день с самого раннего детства так жил, ведя полностью саттвическую жизнь, но теперь он идет на шмашан, который считается самым-самым грязным местом с точки зрения брахманической культуры и соприкасается с субстанциями, которыми считаются самыми отвратительными - это огромный вызов...хотя бы по той простой причине, что он из-за теряет свой статус брахмана; родители, знакомые отворачиваются навсегда и т.д. т.п...человек лишается вообще всех материальных благ и положения. Что же происходит на пост-совке  - это то, что жил какой-то условный Вася Пупкин, как и все "нормальные" люди пил-курил-занимался сексом и т.д. В какой-то момент залез на шизотерический сайт, и тут бац - опа! - так можно оказывается обернуть это все в упаковку агхоры. И ты уже не просто Вася Пупкин из города Урюпинска, который глушит водку в одиночестве по ночам - а пафосный мощный садхак и следуешь пути "Трансгрессивного мистицизма без бесплодной схоластики и маразматической подмены живого пути мёртвым идолопоклонством". Круто, чо. 
То есть де-факто в упаковку садханы оборачивается то, что является потаканием своим низменным страстям - что в корне отличается от самой сути агхоры и агхорической садханы [и садханы в целом]. "Садхана" и "то, что нравится уму" - это априори понятия несовместимые. И если ты оборачиваешь в упаковку садханы то, что нравится уму - то, скорее всего, всё закончится печально, поскольку вероятность совпадения "полезного" и "приятного" - ничтожно мала :-)
В 19 главе 11 песни Бхагаватам говорится что svabhāva-vijayaḥ śauryaṁ  - "Герой - это тот, кто смог победить свою [животную] свабхаву". [ШБ 11.19.37] Если "агхора" садхана - это потакание своей свабхаве пашу - то она будет нишпхала, бесплодной, поскольку подлинная садхана - это ежеминутный вызов своему животному "я".

----------------------




Кришна как Санта-Клаус



Сейчас достаточно распространена практика одевания божеств на Рождество или Новый Год в одежды Деда Мороза/Снегурочки.
Также, в обыкновенные дни некоторые вайшнавы одевают божеств в джинсы/штаны и тд. тп.
Эта тенденция подстроить Радха-Кришну под современные обычаи и реалии мне кажется, мягко говоря, не очень правильной.
Уместным будет выглядеть утверждение Бхактиведанты Свами:
  
"Наш процесс - это показывать Сознание Кришны как оно есть, не так, как другие хотят видеть это. Не то что мы должны изменяться, чтоб приспособиться к публике, но мы должны изменять публику, чтоб она приспосабливалась к нам."  Бомбей, 28 Декабря 1971 года

То есть на Западе люди привыкли к Деду Морозу, джинсам и тд, поэтому естественным образом преданным хочется, чтобы Радха Кришна выглядели в соответствии с тем, как им и публике привычнее. Но, к сожалению, такая деятельность является сева-апарадхой при поклонении, и особо ни к чему хорошему не приведет.
Божества - это не куклы, которых мы можем одевать так, как нам взбредет в голову. Цель поклонения божествам, как описывает Джива Госвами в Бхакти Сандарбхе (238):

śrīmad-ṛṣi-prabhṛtibhir atrārcana-mārge kvacit kvacit kācit kācin maryādā sthāpitāsti

Мудрецы установили путь арчана-марга, благодаря которому человек постепенно достигает должных стандартов.

Чайтанья-Чаритамрита, Мадхья 5. 96:


pratimā naha tumi — sākṣāt vrajendra-nandana

О мой дорогой Господь, Ты не изваяние; Ты есть Сам сын Махараджи Нанды.

По Своей беспричинной милости Господь являет Себя в форме арча-виграхи так,
чтобы обусловленные души могли видеть Его и поклоняться Ему. Таким образом человек постепенно "учится" поклонению Кришне, чтобы на совершенном уровне продолжить поклонятся Кришне уже в мире духовном, в его вечных играх, нитья лиле.
Арча-виграха  - это сам Господь, и каждой форме Господа соответствуют определенные вечные атрибуты, которые не могут быть изменены.
К примеру, Кришна всегда с флейтой. Если вместо флейты по собственной прихоти виграхе Кришны вручить кобзу или балалайку (ведь это традиционные для нашей местности инструменты), то согласитесь, это уже не поклонение Кришне, а непонятно что.
Но что-то подобное происходит с таким вечным атрибутом Кришны как одежда, и практически никого это не коробит.
 В "Хари-бхакти-виласе" есть достаточно четкое паддхати по поклонению божествам, и в частности, там детально описывается то, в какие одежды следует одевать божеств, в соответствии с тем, какие одежды носят Радха-Кришна в мире духовном.
Безусловно, одежды Деда Мороза и Снегурочки традиционны для нашей местности, но покажите мне шастры, где описывается, что в духовном мире Радха Кришна одеваются таким образом? ...Кришна на Голоке отращивает бороду и идет раздавать подарки гопи и гопам, приговаривая при этом как дед мороз "Уху-ху-ху-ху-ху, с Новым Годом, с новым счастьем!" Просто абсурд

Говинда Лиламрита 1.5:

yat pītaṁ śruti-vāṅ-manobhir aniśaṁ tṛṣṇā-pradam adbhutaṁ
saṁsārāmaya-hāry api praṇayajonmadāndhya-mohādi-kṛt |
śaśvac-carvitam apy analpa-rasadaṁ dehādi-hṛt-puṣṭidaṁ
taj jīyād amṛta-spṛhā-haram idaṁ govinda-līlāmṛtam


"Вся слава Шри Говинда Лиламрите – вечному океану нектара игр Шри Говинды. Он превосходит нектар деватов или желание освобождения, постоянно дарует изумительную духовную жажду ушам, словам и уму когда его пьют; который вылечивает болезнь материальной жизни, однако создает иллюзию и слепоту любовного опъянения, а также дарует неисчерпаемый вкус, даже если его пить снова и снова, питая даже [материальное] тело".

 Не нужно изобретать ничего нового в арчане. Все необходимое уже есть. С точки зрения материального ума, это может показаться "скучным" -  одевать постоянно Божеств в одни и те же одежды. Но слова этой шлоки опровергают подобный ход мыслей: даже если одевать Тхакуров снова и снова, ничего не изобретая нового, в соответствии с тем, как Говинда одет в своей нитья-лиле,   это способно даровать неисчерпаемый вкус, вплотную приблизив нас к  Говинда Лиламрите -  вечному океану нектара игр Шри Говинды.





вторник, 17 декабря 2013 г.

О связи Гаудиев с Мадхваитами

 http://madangopal.blogspot.com/2012/10/the-gaudiya-sampradaya-is-not-branch-of.html

Есть бездна различий между Мадхваитами и Гаудиями в садхане и сиддханте.
В Галте Баладев может быть и представил Гаудия Сампрадаю как часть Мадхва сампрадаи, чтоб восстановить законность служения в Говинда мандире, но это было сделано только в проповеднических целях. Философия Двайты Мадхваитов очень отличается от Ачинтья-бхеда-абхеды Гаудиев, и у Гаудиев совершенно другая садхана (чистая Рагануга) и цель (манджари бхав в служении Радха-Кришне во Вриндаване).
Баладев признал некоторые отличия во мнених с учением Мадхва сампрадаи в его комментарии в Таттва Сандарбхе(28) :

bhaktānāṁ viprānām eva mokṣaḥ devah bhakteṣu mukhyāḥ viriñcasyaiva 
sāyūjyaṁ lakṣmyā jīva-koṭitvam ity evam mata viśeṣāḥ 

"Только брахман-преданный может обрести мокшу (освобождение), деваты – лучшие из преданных, Брахма достигает сайуджйа-мукти (слияние с Брахманом), а Лакшми-деви является дживой – такова разница во мнениях."

Другие отличия включают:

- Мадхваиты практикуют ваидхи-марг, наполненный умонастроением аишварйи (величия), тогда как, гаудии практикуют рага-марг, где доминирует мадхурйа (сладость).

- Мадхваиты поклоняются Нартака-Гопалу одному, тогда как твердая решимость гаудийев, которые следуют по стопам Рагхунатха дас Госвами существенно отличается: йа экам говиндам бхаджати капати дамбхикатайа – ”Тот, кто поклоняется Говинде одному является обманщиком и лицемером”.Чтоб подчеркнуть контраст, может быть упомянуто что многие последователи Мадхвы оспаривают само существование Радхарани поскольку Она не представлена в литературе их сампрадаи как супруга Гопала. В то время как Она - это цель Гаудия Сампрадаи.

- Учение Мадхвачарйи – это двайта или абсолютная двойственность, тогда как Шри Чаитанйа Махапрабху представил концепцию ачинтйа-бхедабхеда-таттва, доктрина одновременного, непостижимого единства и различия.

- Более того, мы находим следующие слова произнесенные Шриманом Махапрабху ачарье Мадхва-сампрадае в ЧЧ( Мадхья 9.273-277):"Слушая Махапрабху таттвачарйа застыдился. Видя Его приверженность к вайшнавизму он был сильно изумлен и ответил – ”То, что ты сказал – это истина. Это вывод всех ваишнавских шастр. Но мы практикуем то, что установил Мадхвачарйа.”

Махапрабху сказал – ”Карми и гйани – это непреданные, а в твоей сампрадайе есть симптомы обоих. Единственную квалификацию, которую я у вас вижу, так это с полной решимостью принятие истинной формы Господа за Ишвару.” – таким образом Шри Чаитанйа разбил гордыню таттвавади вдребезги."
Поэтому не должно быть удивления в том что большинство Гаудием практически, либо совсем не идентифицируют себя как членов Мадхва Мапрадаи. Факт в том что Махапрабху говорит насчет Мадхва-сампрадаи "tomāra sampradāya" -"твоя Традиция". В стихе 277 - самое сильное подтверждение что Гаудия Сампрадая - не Мадхва, или Мадхва-союзная.
У меня было такое иштагоштхи сдругом Ананта Говиндой, который сказал:

Ананта Говинда: Мадхавендра и Ишвара Пури были из Шанкара-Сампрадаи; они были склонны к бхакти, поскольку бхакти - одна из упасан Адвайта-веданты. Титула "Пури" не существует в линии Мадхвы. Махапрабху принял Саньяс от Кешава Бхарати без каких-либо проблем и сомнений; они принадлежали к той же сампрадае, которая была очень популярна, и они следовали той же линии Шридхара Свами который также был из адвайта-веданты: они были склонны к бхакти и Шридхар Свами начал это увлечение в адвайта-сампрадае.

Адвайта дас: ты спрашивал Мадхваитов? Они говорят что у них нет титулов Пури?

Ананта Говинда: Естественно, они говорят что у них задокументированы только титулы "Тиртха" и "Йати"

Адвайта дас: То есть Мадхавендра Пури не был среди них?

Ананта Говинда: Безусловно, не был. Это я прочитал у Джагата, который получил тоже самое от Мадхваитов:"Проблема в том что дата жизни Вйаса Раи, представленная для Гаудиев, является самоочевидной. Учеником Раи Был Лакшмипати, чьим учеником был Мадгавендра, чьим учеником был Ишвара Пури, Гуру Чайтаньи, но все же, он пережил их всех!
Пусть даже в воображении, это возможно что такая связь существовала, всеобщий обычай в не-Удупинских институциях таков что Вйаса Райа типично имеет только одного "царствующего" первосвященника который назначает кого-то занять его место только тогда когда готовится к уходу из тела. Таким образом, если Лакшмипати был бы преемником, он бы не занял этого положения до 1539 года, после ухода Чайтаньи. Вопрос который мы оставили состоит в том, что даже если связь была возможна, как могли такие ошибки и упущения проникнуть в знание Гаудиев насчет ученической приемственности, в особенности насчет того кто был духовным учителем Вйаса Тиртхи, когда они были не только современниками, но и соседями?! Даются такие даты жизни Вьяса Тиртхи: 1469-1539, это означает что он пережил Чайтанью на 5 лет. Интересно, что от 1498 и до конца своей жизни, Вйаса жил в Видьянагаре, столице Кришнадева Раи, прямо на юге от царства Ориссы Пратапарудры. Эти 2 царства часто воевали одно с другим в те времена. В соответствии с Б.Н.К. Шармой, Кришнадева имел много уважения к Вьяса-Тиртхе, сделав несколько хвалебных упоминаний о нем в своих произведениях, даже называя его "куладевой".

Ананта Говинда: Лакшмипати не мадхваит - он адвайтин - у них нет никакого Лакшмипати в их линии

Адвайта дас: То есть он не был Шишьей Вьяса Тиртхи?

Ананта Говинда: Не был, этого не упомянуто ни к какой Гаудийа-вайшнавской грантхе, и не упомянуто в каком-либо мадхваитском протоколе.

Адвайта даса: Он был парам-парам гурудевом Ситанатха(Адвайты Ачарьи), по крайней мере предположительно.

Ананта Говинда: Да, но это невозможно. Еще Джагат:"Связь Мадхавендры Пури с Таттвавади гуру не упомянута в больше части современных биографий, Чайтанья-бхагавате или Чайтанья-Чаритамрите, даже в Чайтанья-Чандродая натаке, где упомянуто Имя Мадхавендры, но оно не связано с Мадхвой(1.21). Не упоминает Карнапур о связи с Линией Мадхвы и в своей более ранней работе - Чайтанья-чарита-махакавье"

Ананта Говинда: Махапрабху хотел только комментарий Шридхара - не Мадхвы или Рамануджи. Нигде Вриндаван дас или Кришнадас не упоминали Мадхву, также как и Санатана или Рупа. "Пури" - это даже не титул Мадхваитов. Это такой же титул как Бхарати или Чайтанья

Адвайта: Мадхваиты используют только титул "Тиртха"?

Ананта Говинда: Да, только Тиртха. Среди них нет "Пури". Мадхва - это Ананда Тиртха. Титул "Пури" - это для санньяси из адвайта-сампрадаи которые практикуют бхакти. Баладев нуждался в том чтоб восстановить служение Говинде ( поэтому он написал о том что мы Мадхваиты, признанная сампрадая в то время) Но зачем он сделал отдельную Веданта-Бхашью если мы мадхваиты? Потому что это новое движение из адвайта сампрадаи. Все знали что Мадхавендра Пури, Ишвара Пури, Парамананда Пури, Вишну Пури были адвайтинами, но они начали культ бхакти. Поэтому Чайтанья Махапрабху сформировал совершенно новую доктрину, полностью отдельную: стих арадьйо бхагаван.. показывает тотально отличающуюся концепцию от Мадхваитской. Ишвара Пури Никогда не Говорил о Мадхва, также как и Мадхавендра Пури. Просто сравни какие отношения были у Махапрабху с последователями Рамануджи: 4 месяца катхи и киртана в их доме.Мадхавендра, Ишвара Пури и Чайтанья махапрабху выкопали бхакти из шастры своими усилиями без посторонней помощи - единственная помощь была от Шридхара Свами, который был первым адвайтином, расположенным к бхакти.

суббота, 14 декабря 2013 г.

Суровые русские таттвавади

 Итак, в последнее время в рунете достаточно активно действуют русские последователи Мадхвы, пытаясь разрушить веру Гаудиев в их процесс и утвердить превосходство своей сиддханты как единственно верной.
Это вызывает навязчивые ассоциации с махровым материализмом: не в смысле неприятия Бога, а благодаря их  железобетонной убежденности, что все, что хоть в чем-то не соответствует их доктрине, является выдумкой, а чужой духовный опыт - блажью и иллюзией.
В их, мадхваитской системе отсчёта они правы (потому что их точка отсчёта - Шри Мадхвачарья). Но для Гаудиев точка отсчёта - Шри Чайтанья Махапрабху и Шад Госвами. Пока каждый находится в своей перспективе, все они прогрессируют в преданности своему Идеалу. Но как только таттвавади приходит  к Гаудию и заявляет: "Твоя философия - ложна. И вообще, ты просто психически больной человек", он, несомненно, падает, ибо совершает вайшнава-апарадху (действуя из фанатизма).
То что Гаудия-Вайшнавизм и Таттвавада - это абсолютно разные традиции, ("точки отсчета") - не вызывает никаких сомнений. Абсолютно разная философия и практика.

 От Сатья Нараяна дасджи, который на данный момент является, наверное, самым большим знатоком шастр в Гаудийа Сампрадае, (http://www.jiva.org/satyanarayana-dasa/curriculum-vitae/) на вопрос :"Есть ли все-таки у нашей Традиции хоть какая-то связь с таттвавадинами?" был получен такой ответ:

" My opinion is that we accept ourselves as coming in Madhva line only because our grur varga says so. From the writings of the Gosvamis, CC and Caitnya Bhagavata etc. i do not get any such clue even indirectly. In other words if someone asks me to prove it i do not have very cogent arguments for it." -

"Мое мнение таково, что мы принимаем себя как находящихся в линии от Мадхвы только из-за того, что гуру-варга говорит о этом (конкретно об этом упоминается в "Прамейа Ратнавали" Баладева).  Из писаний Госвами, Чайтанья Чаритамриты, Чайтанья Бхагаваты и тд. я не получаю даже косвенного намека об этом. Другими словами, если кто-то просит меня доказать это, у меня нет каких-то сильных аргументов."

Проблема этой секты русских таттвавади, в том, что они пытаются навязать всем свою систему отсчета как абсолютную, единственно истинную, действуя достаточно жестко и принося  много беспокойств другим людям. Как можно поступать, провозглашая истину, но при это не принося излишних беспокойств и не разрушая веру невинным людям? Об это говорил Шри Харидас Шастри: "Не ставьте меня в ситуацию, что я должен критиковать того или другого человека. Я просто буду говорить истину, и тогда автоматически вы сможете понять, какой Гуру прав, а какой - не прав в каждом вопросе. Таким образом можно избежать апарадхи." Они же построили пропаганду  на критике Гаудианства и конкретных Гаудийа Ачарьев. Что, впрочем, неудивительно, ведь все они в прошлом практиковали Гаудия Вайшнавизм.  В частности, их лидер был первым русским санньяси в истории. К слову говоря, Бхагаватам, который таттвавади принимают как авторитетное писание (и это удивительно, ведь это Пуранический текст, а они постоянно утверждают, что для них авторитет - это исключительно шрути) достаточно жестко отзывается о тех, кто оставляет санньяс, называя их вантаси  - теми, кто ест собственную блевотину,  и бесстыдными, апатрапа - sa vai vāntāśy apatrapaḥ  - (7.15.36)


Эта позиция достаточно удобна, ведь они изучили Гаудианские Писания, а Гаудиев, которые бы хотели потратить много времени на доскональное изучение писаний Мадхваитов, чтобы указать на недостатки непосредственно философии Таттвавада, на пост-советском пространстве попросту нет. Это позволяет им чувствовать себя "на вершине". Но даже мне, действительно не обладающим каким-то глубоким знанием шастр, бросаются в глаза некоторые откровенно реформаторские и присущие исключительно этой Линии аспекты философии. Как, например, введение Мадхвой идеи  о существовании вечной категории душ, которые никогда не спасутся. Вечные «дживы-сансари» коих во Вселенной большинство, они никогда не достигнут освобождения и не приблизятся к Господу, обречённые вечно блуждать в перерождениях и страданиях.
Этой идеи нет ни в одной индийской философской школе, кроме таттвавады. Откуда они ее взяли, из шрути? Просто смешно. 
Очевидно, что Мадхва был новатором и революционером. Также, к слову говоря, как и Махапрабху и Шад Госвами. Поэтому сами по себе последователи секты русских таттвавади являются откровенными новаторами, как бы им не больно это было признавать. 
Само содержание понятия "ортодоксия" менялось не раз. В I тыс. до н.э. паньчаратрины, бхагаваты, пашупаты и прочие вайшнавы и шайвы для тогдашних вайдика-брахманов все были "веда-бахйа". а уже ко времени Шанкары "обортодоксели" и сами стали оплотом ортодоксии нового уже типа.. Выглядеть "тру ортодокс" в индусском обществе  - это круто и повышает статус, вот многие и стали "ортодоксеть."
То есть к чему я веду, сначала были только Веды и до сих пор есть "шуддха шраута" брахманы - они признают только 4 Веды и примыкающие к ним тексты (брахманы, веданги...), их практика - только шраута. Агамическую, пураническую и даже смартистскую модели поклонения они игнорируют.
С точки зрения этих шраутов, философия таттвавадинов (вышеупомянутый момент касательно джив и многое-многое другое) - это откровенное мракобесие.
Поэтому, повторюсь,  в их, мадхваитской системе отсчёта критика Гаудианства правомерна.
Но если взять взять другую систему отсчета (шуддха шрауту), то тут уже сами таттвавади становятся мракобесами.
Пусть совершают пуруша-медхи, нармедх-яджаны, гомедх-яджны — именно эти кровавые ритуалы предписывают самхиты и брахманы. В древнем брахманизме был принят ритуальный забой скота и человеческие жертвоприношения. Таттвавадины являются частью шраута-смартского индуизма, они признают шрути лишь формально, больший приоритет уделяется всевозможным смрити.

Сама суть духовной практики - это достижение реализаций, глубокого внутреннего опыта. Садхана подразумевает сиддхи. Нет сиддхи - нет садханы, и я не садхака. Тогда все, чем я занимаюсь - мышиная возня и самообман, нишпхала.
 Поэтому люди, у которых вся практика построена исключительно на попытках чего-то там разгромить, доказать, и тд. тп, таким образом самоутверждаясь и подпитывая свою аханкару - ничего кроме смеха и жалости не вызывают.
Как говорил один преданный,  что феномен Гаудии - явление мистического характера, когда средневековым бхактам во главе со Шри Чаитанйей открылась неведомая или скрытая до тех пор возможность обретения особого рода отношений со Шри-Шри Радха-Кришной, и именно эта мистерия, а так же сладостный Кришна-нам обладает непреодолимой привлекательностью.
Именно этот глубокий внутренний опыт и вкус, который, безусловно, способен даровать Гаудия Вайшнавизм, и служит причиной нахождения множества искреннейших людей в этом движении...Способен ли даровать подобную пратьякшу суровый путь русских таттвавадинов? Хороший вопрос. Поэтому, смею предположить, таттвавада так и останется уделом нескольких ученых маргиналов.
Касательно несостоятельности  холодного интеллектуального подхода к духовной практике, на который уповают русские последователи  таттвавады, о нем было замечательным образом описано в "Автобиографии Йога" Парамахамсы Йогананды:

  "...Подобную же встряску получил и один прославленный ученый. С показным рвением он сотрясал ашрам знанием Священных Писаний. Полились звучные отрывки из Махабхараты, Упанишад и бхашьи (комментарии) Шанкары.
— Я жду, когда же вы наконец что-нибудь скажете, — в голосе Шри Юктешвара звучало нетерпеливое любопытство, словно до сих пор в комнате царило молчание. Брамин был озадачен. — Цитат прозвучало более чем достаточно.
Я сидел в своем углу на почтительном расстоянии от гостя и, услышав эти слова, так и затрясся от еле сдерживаемого смеха.
— Но что вы можете добавить от себя, основываясь на уникальном опыте собственной жизни? — продолжал Учитель. — Какие из священных текстов вы впитали всем существом и сделали собственным достоянием? Каким образом эти неподвластные времени истины изменили вашу натуру? Или вы довольствуетесь ролью патефона, механически повторяющего чужие слова?
— Сдаюсь! — в огорчении ученого мужа было что-то комичное. — Внутреннего осознания я не достиг.
Возможно, тогда он впервые понял, что умение правильно поставить ударение в фразе не помогает избавиться от духовной глухоты.

«Все слова этих бескровных педантов высосаны из пальца, – заметил гуру после того, как ушел один из подвергшихся каре. – Они считают, что философия - это просто интеллектуальная игра, головоломка. В своих возвышенных мыслях они старательно обходят собственную неприспособленность как к реальным действиям, так и к жесткой дисциплине».

Учитель не раз подчеркивал тщетность обучения только по книгам:
— Не путайте знание с большим словарем. Польза священных писаний состоит в том, что они стимулируют внутреннюю реализацию, — если постигать их постепенно, стих за стихом. А иначе длительное интеллектуальное обучение нередко порождает лишь тщеславие, ложную самоуверенность и непереваренное знание...

...Шри Юктешвар наставлял своих учеников по тому же интенсивному методу точечной концентрации. «Мудрость усваивается не глазами, а атомами, — говорил он, — и лишь когда ваша уверенность в истине наполняет не только мозг, но и все существо, вы можете скромно поручиться за ее смысл. Он охлаждал любую тенденцию, если ученик считал книжное знание необходимым шагом к духовной реализации».
«Риши в одно изречение вкладывали столько глубины, которую не могли измерить многие поколения ученых-комментаторов. — обычно отмечал он. — Бесконечные литературные споры — для ленивых умов. Ничто не освободит вас быстрее, чем простая мысль „Бог есть“ или еще проще — "Бог"».
Но человеку непросто возвращаться к простоте. У интеллектуала редко бывает «Бог» — обычно Его место занимает ученая напыщенность. Эго подобного человека любуется своей способностью вмещать такую эрудицию."