О связи Гаудиев с Мадхваитами

 http://madangopal.blogspot.com/2012/10/the-gaudiya-sampradaya-is-not-branch-of.html

Есть бездна различий между Мадхваитами и Гаудиями в садхане и сиддханте.
В Галте Баладев может быть и представил Гаудия Сампрадаю как часть Мадхва сампрадаи, чтоб восстановить законность служения в Говинда мандире, но это было сделано только в проповеднических целях. Философия Двайты Мадхваитов очень отличается от Ачинтья-бхеда-абхеды Гаудиев, и у Гаудиев совершенно другая садхана (чистая Рагануга) и цель (манджари бхав в служении Радха-Кришне во Вриндаване).
Баладев признал некоторые отличия во мнених с учением Мадхва сампрадаи в его комментарии в Таттва Сандарбхе(28) :

bhaktānāṁ viprānām eva mokṣaḥ devah bhakteṣu mukhyāḥ viriñcasyaiva 
sāyūjyaṁ lakṣmyā jīva-koṭitvam ity evam mata viśeṣāḥ 

"Только брахман-преданный может обрести мокшу (освобождение), деваты – лучшие из преданных, Брахма достигает сайуджйа-мукти (слияние с Брахманом), а Лакшми-деви является дживой – такова разница во мнениях."

Другие отличия включают:

- Мадхваиты практикуют ваидхи-марг, наполненный умонастроением аишварйи (величия), тогда как, гаудии практикуют рага-марг, где доминирует мадхурйа (сладость).

- Мадхваиты поклоняются Нартака-Гопалу одному, тогда как твердая решимость гаудийев, которые следуют по стопам Рагхунатха дас Госвами существенно отличается: йа экам говиндам бхаджати капати дамбхикатайа – ”Тот, кто поклоняется Говинде одному является обманщиком и лицемером”.Чтоб подчеркнуть контраст, может быть упомянуто что многие последователи Мадхвы оспаривают само существование Радхарани поскольку Она не представлена в литературе их сампрадаи как супруга Гопала. В то время как Она - это цель Гаудия Сампрадаи.

- Учение Мадхвачарйи – это двайта или абсолютная двойственность, тогда как Шри Чаитанйа Махапрабху представил концепцию ачинтйа-бхедабхеда-таттва, доктрина одновременного, непостижимого единства и различия.

- Более того, мы находим следующие слова произнесенные Шриманом Махапрабху ачарье Мадхва-сампрадае в ЧЧ( Мадхья 9.273-277):"Слушая Махапрабху таттвачарйа застыдился. Видя Его приверженность к вайшнавизму он был сильно изумлен и ответил – ”То, что ты сказал – это истина. Это вывод всех ваишнавских шастр. Но мы практикуем то, что установил Мадхвачарйа.”

Махапрабху сказал – ”Карми и гйани – это непреданные, а в твоей сампрадайе есть симптомы обоих. Единственную квалификацию, которую я у вас вижу, так это с полной решимостью принятие истинной формы Господа за Ишвару.” – таким образом Шри Чаитанйа разбил гордыню таттвавади вдребезги."
Поэтому не должно быть удивления в том что большинство Гаудием практически, либо совсем не идентифицируют себя как членов Мадхва Мапрадаи. Факт в том что Махапрабху говорит насчет Мадхва-сампрадаи "tomāra sampradāya" -"твоя Традиция". В стихе 277 - самое сильное подтверждение что Гаудия Сампрадая - не Мадхва, или Мадхва-союзная.
У меня было такое иштагоштхи сдругом Ананта Говиндой, который сказал:

Ананта Говинда: Мадхавендра и Ишвара Пури были из Шанкара-Сампрадаи; они были склонны к бхакти, поскольку бхакти - одна из упасан Адвайта-веданты. Титула "Пури" не существует в линии Мадхвы. Махапрабху принял Саньяс от Кешава Бхарати без каких-либо проблем и сомнений; они принадлежали к той же сампрадае, которая была очень популярна, и они следовали той же линии Шридхара Свами который также был из адвайта-веданты: они были склонны к бхакти и Шридхар Свами начал это увлечение в адвайта-сампрадае.

Адвайта дас: ты спрашивал Мадхваитов? Они говорят что у них нет титулов Пури?

Ананта Говинда: Естественно, они говорят что у них задокументированы только титулы "Тиртха" и "Йати"

Адвайта дас: То есть Мадхавендра Пури не был среди них?

Ананта Говинда: Безусловно, не был. Это я прочитал у Джагата, который получил тоже самое от Мадхваитов:"Проблема в том что дата жизни Вйаса Раи, представленная для Гаудиев, является самоочевидной. Учеником Раи Был Лакшмипати, чьим учеником был Мадгавендра, чьим учеником был Ишвара Пури, Гуру Чайтаньи, но все же, он пережил их всех!
Пусть даже в воображении, это возможно что такая связь существовала, всеобщий обычай в не-Удупинских институциях таков что Вйаса Райа типично имеет только одного "царствующего" первосвященника который назначает кого-то занять его место только тогда когда готовится к уходу из тела. Таким образом, если Лакшмипати был бы преемником, он бы не занял этого положения до 1539 года, после ухода Чайтаньи. Вопрос который мы оставили состоит в том, что даже если связь была возможна, как могли такие ошибки и упущения проникнуть в знание Гаудиев насчет ученической приемственности, в особенности насчет того кто был духовным учителем Вйаса Тиртхи, когда они были не только современниками, но и соседями?! Даются такие даты жизни Вьяса Тиртхи: 1469-1539, это означает что он пережил Чайтанью на 5 лет. Интересно, что от 1498 и до конца своей жизни, Вйаса жил в Видьянагаре, столице Кришнадева Раи, прямо на юге от царства Ориссы Пратапарудры. Эти 2 царства часто воевали одно с другим в те времена. В соответствии с Б.Н.К. Шармой, Кришнадева имел много уважения к Вьяса-Тиртхе, сделав несколько хвалебных упоминаний о нем в своих произведениях, даже называя его "куладевой".

Ананта Говинда: Лакшмипати не мадхваит - он адвайтин - у них нет никакого Лакшмипати в их линии

Адвайта дас: То есть он не был Шишьей Вьяса Тиртхи?

Ананта Говинда: Не был, этого не упомянуто ни к какой Гаудийа-вайшнавской грантхе, и не упомянуто в каком-либо мадхваитском протоколе.

Адвайта даса: Он был парам-парам гурудевом Ситанатха(Адвайты Ачарьи), по крайней мере предположительно.

Ананта Говинда: Да, но это невозможно. Еще Джагат:"Связь Мадхавендры Пури с Таттвавади гуру не упомянута в больше части современных биографий, Чайтанья-бхагавате или Чайтанья-Чаритамрите, даже в Чайтанья-Чандродая натаке, где упомянуто Имя Мадхавендры, но оно не связано с Мадхвой(1.21). Не упоминает Карнапур о связи с Линией Мадхвы и в своей более ранней работе - Чайтанья-чарита-махакавье"

Ананта Говинда: Махапрабху хотел только комментарий Шридхара - не Мадхвы или Рамануджи. Нигде Вриндаван дас или Кришнадас не упоминали Мадхву, также как и Санатана или Рупа. "Пури" - это даже не титул Мадхваитов. Это такой же титул как Бхарати или Чайтанья

Адвайта: Мадхваиты используют только титул "Тиртха"?

Ананта Говинда: Да, только Тиртха. Среди них нет "Пури". Мадхва - это Ананда Тиртха. Титул "Пури" - это для санньяси из адвайта-сампрадаи которые практикуют бхакти. Баладев нуждался в том чтоб восстановить служение Говинде ( поэтому он написал о том что мы Мадхваиты, признанная сампрадая в то время) Но зачем он сделал отдельную Веданта-Бхашью если мы мадхваиты? Потому что это новое движение из адвайта сампрадаи. Все знали что Мадхавендра Пури, Ишвара Пури, Парамананда Пури, Вишну Пури были адвайтинами, но они начали культ бхакти. Поэтому Чайтанья Махапрабху сформировал совершенно новую доктрину, полностью отдельную: стих арадьйо бхагаван.. показывает тотально отличающуюся концепцию от Мадхваитской. Ишвара Пури Никогда не Говорил о Мадхва, также как и Мадхавендра Пури. Просто сравни какие отношения были у Махапрабху с последователями Рамануджи: 4 месяца катхи и киртана в их доме.Мадхавендра, Ишвара Пури и Чайтанья махапрабху выкопали бхакти из шастры своими усилиями без посторонней помощи - единственная помощь была от Шридхара Свами, который был первым адвайтином, расположенным к бхакти.

Лобха и высокий уровень

Преданный: Я не доказываю, что лобха приходит в результате ваидхи-бхакти!!! (вот почему я написала про "твердолобых"! десять раз уже я повторяю это, и все равно в мои слова вкладывают другой смысл!!!) Я доказываю, что лобха приходит на высоком уровне, и до него - хотите вы или не хотите - приходится совершать ваидхи-бхакти.

Дамодар Дас: В своей Рага-вартма-чандрике (1.9) Вишванатх Чакраварти, однако, объясняет, что лобха - это не черно-белый вопрос, что она либо с одной стороны абсолютная и полная, или ее вообще нет. Лобха - это не обязательно горящая, всепоглощающая страсть:

sa ca lobho rāga vartma vartināṁ bhaktānāṁ guru-padāśraya lakṣaṇam ārabhya svābhīṣṭa vastu sākṣāt prāpti samayam abhivyāpya œyathā yathātma parimṛjyate sau mat puṇya gāthā śravaṇābhidhānaiḥ tathā tathā paśyati vastu sūkṣmaṁ cakṣur yathaivā jana samprayuktam   iti bhagavad ukter bhakti hetukāntaḥ karaṇa śuddhi tāratamyāt prati dinam adhikādhiko bhavati.

"Описывается, то преданные на пути раги постепенно прогрессируют от начального предания стопам Шри Гуру, и до ступени непосредственного достижения объекта их желаний. "Когда глаз намазывается медицинской мазью, возможность восприятия становится более и более очищенной, и соответственно появляется возможность воспринимать едва различимые объекты; таким же образом, в соответствии со степенью очищенности ума, благодаря слушанию и воспеванию Моих очищающих игр, все сокровенные истины реальности становятся проявленными в сердце садхаки". Из этих слов Господа (Ш.Б. 11.14.26) известно, что благодаря садхана бхакти сознание садхаки становится более очищенным каждый день, и он постепенно становится более и более жадным."

А также Тика Дживы Госвами на Бхакти Расамрита Синдху 1.2.292

tat-tad-bhāvādi-mādhurye śrī-bhāgavatādiṣu siddha-nirdeśa-śāstreṣu śrute śravaṇa-dvārā yat kiñcid anubhūte sati yacchāstraṁ vidhi-vākyaṁ nāpekṣate. yuktiṁ ca kintu pravartata evety arthaḥ | tad eva lobhotpatter lakṣaṇam iti

"Если у человека есть даже малейшие чувства к сладким настроениям Кришны и Его преданных благодаря слушанию их описаний в текстах, описывающих изначальную духовную цель, таких как Бхагавам, рагануга садхака больше интересуется предписаниями шастр или логическими причинами совершать садхану, но он просто следует этому пути рагануги. Такова характеристика лобхи."


Нигде не сказано, что рагануга бхакти является аспирантской формой ваидхи бхакти, что нужно вначале практиковать вайдхи, а "лобха приходит на высоком уровне" Шри Вишванатх Чакраварти утверждает в своей Рага-Вартма Чандрике (2.7):

atha rāgānugā-bhakti - majjanasyānartha-nivṛtti-niṣṭhā-rucy-āsakty-antaram
 prema-bhūmikārūḍhasya sākṣāt svābhīṣṭa-prāpti-prakaraḥ pradarśyate

"Тогда будет описано, как человек который достиг прогресса на пути рагануга-бхакти, пройдя через стадии анартха-нивритти, ништхи, ручи, асакти, дойдя до экстатической любви(премы), непосредственно достигнет своего желаемого объекта."

Рагануга Бхакти (Часть 1)

 

Шрила Рупа Госвами

(статья Адвайты даса)

Рагануга бхакти означает преданность по отношению к вечно совершенным рагатмика-преданным во Врадже. Таковы наставления Шрилы Рупы Госвами в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.271):

virājantīm abhivyaktaṁ vrajavāsī janādiṣu
rāgātmikām anusṛtā yā sā rāgānugocyate

"Служение Господу, пропитанное сильнейшей спонтанной любовью и присущее вечным жителям Враджа (враджаваси), называется рагатмика-бхакти. Преданное служение в настроении и по примеру враджаваси называется рагануга-бхакти."

Прежде чем говорить о рагатмика и рагануга бхакти, следует вначале узнать, что такое рага (Бхакти Расамрита Синдху 1.2.272):

iṣṭe svārasikī rāgaḥ paramāviṣṭatā bhavet
tanmayī yā bhaved bhaktiḥ sātra rāgātmikoditā

"Рага - это глубокая естественная любовная жажда, которая становится причиной того, что мы становимся полностью сосредоточенными на нашем возлюбленном божестве."

Шрила Джива Госвами определил рагу и рагануга тамим образом:

tatra viṣayiaḥ svābhāviko viṣaya saṁsargecchātiśayamayaḥ premā rāga yathā cakṣurādīnāṁ saundaryādau tādṛśa evātra bhaktasya śrī bhagavatyapi rāga ityucyate.............yasya pūrvokte rāga viśeṣe rucir eva jātāsti na tu rāga-viśeṣa eva svayaṁ tasya tādṛśa rāga-sudhākara karābhāsa samullasita hṛdaya sphaṭika-maṇeḥ śāstrādi śrutāsu tādṛśyā rāgātmikāyā bhakteḥ paripāṭīṣvapi rucir jāyate. tatas tadīyaṁ rāgaṁ rucyānugacchantī sā rāgānugā tasyaiva pravartate (Бхакти Сандарбха 310).

"Рага означает сильное и естественное желание наслаждающегося чувствами к его возлюбленным объектам чувств. Чувства, такие как глаза, естественным образом привлекаются к их объектам, к прекрасным формам, и им для этого не нужно поощрения. Таким же образом, когда сердце преданного естественным образом привлекается к Господу, и у него есть сильная жажда к Господу, это тогда называется рагой. Когда чистый луч нектара луны такой раги падает на подобные драгоценным камням сердца тех преданных, у которых  есть только некоторый вкус к определенной раге, но они еще не обладают непосредственно в полной мере этой рагой, тогда сердце радуется, и как результат слушания писаний и святых, вкус (ручи) будет рожден в сердце такого преданного для того чтобы обрести компетентность рагатмика бхакты. Это означает что вкус (ручи) рождается внутри сердца, когда мы слушаем о любовной компетенции рагатмика враджа бхакт из писаний или из уст святого, чье сердце чисто, то есть свободно от похоти, гнева и зависти. Преданность, которая следует раге рагатмика Враджа бхакт вместе с ручи, называется рагануга бхакти."

Поэтому как преданный видхи, так и преданный рага, могут одновременно начать путь преданности со стадии анартха нивритти, уничтожения нежелательных привычек, преодолевая стадии так, как это было описано Шрилой Рупой Госвами в Бхакти Расамрита Синдху 1.4.15-16 (ādau śraddhā tathā sādhu saṅgo'tha bhajana kriyā). Разница между ними находится не в сфере личной чистоты, но в настроении. Другими словами, рагануга бхакти работает параллельно с ваидхи бхакти, и не только последовательно. Шрила Рупа Госвами пишет в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.291):

rāgātmikaika niṣṭhā ye vrajavāsī janādayaḥ
teṣāṁ bhāvāptaye lubdho bhaved atrādhikāravān

"Тот, кто страстно желает обрести настроения вечных спутников Шри Радхи-Кришны во Врадже (рагатмика-джан), развивает необходимые качества рагануга-бхакты."

Преданный рагануга находится под властью божественной иллюзии, что Кришна равен ему или вовсе занимает подчиненное положение по отношению к нему, следуя по стопам обитателей Враджа (vrajalokānusārataḥ, Бхакти Расамрита Синдху),  чье отношение интимной, спонтанной любви, свободной от благоговения и почтительности, детально описано в 10-ой песне Шримад Бхагаватам

Рагануга Бхакти  - не только для совершенных душ, которые находятся над этапом анартха-нивритти

Это не является фактом, что рагануга бхакти приходит после стадии садхана бхакти. Вначале давайте определим, что такое садхана бхакти? Шрила Рупа Госвами говорит в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.2):

kṛti-sādhya bhavet sādhya bhāvā sā sādhanābdhidhā

"Цель, бхава бхакти, достигается практикой с помощью чувств (kṛti). Это называется садхана."

После этого, Бхакти Расамрита Синдху 1.2.5 декларирует:

 vaidhi rāgānuga ceti sa dvidha sādhanābhidhā

 "Есть 2 вида садханы - ваидхи и рагануга."

 Нигде не говорится, что рагануга бхакти - это следующая стадия после ваидхи. Чайтанья Чаритамрита подтверждает это (22.108):

ei sādhana bhakti dui to prakāra;

eka vaidhi bhakti—rāgānugā bhakti āra

"Есть два вида садхана бхакти. Первый вид называется ваидхи бхакти, а второй - рагануга бхакти."

Различные ачарьи, которые следуют Бхактисиддханте Сарасвати утверждают, что рагануга бхакти начинается со ступени ништхи, ручи или даже бхавы, но этому нет хоть одного слова подтверждения в авторитетных писаниях касательно этой темы, таких как Бхакти Расамрита Синдху и комментарии к ней, Бхакти Сандарбха, Мадхурья Кадамбини или Рага-вартма-чандрика.