Гаудия Вайшнавские садху (ч.2)

http://damodardas.blogspot.com/2014/02/1_14.html  - ч.1

Кешав дас Баба

Девакинандан Госвами, Шрингарват

Кришнананда брахмачари

Баба Шри Кришнадас джи Махарадж, Бхагават Нивас

Баба Ядунандан дас джи Махарадж, Бхагават Нивас

Баба Шри Вишнудаса джи Махарадж, Бхагават Нивас

Баба Шри Мурали Дасджи Махарадж

Баба Шри Вриндаван дасджи Махарадж, Бхагават Нивас

Шри Премадас джи Махарадж, Бхагават Нивас

Баба Щри Дамодара дас джи Махараджа, Говинда Кунда

Шри Рагхунатха даса Баба, Раман-рети

Канай дас Госвамипад

Говинда дас Бабаджи, Маханта Махарадж

Западный "разум"; Нитья Лила как "День Сурка"

Субал: Я ищу ученых преданных и поэтов, которые хотели бы сотрудничать со мной для того, чтобы модифицировать литературу о Радха Кришне. Гаудия Вайшнавские тексты были скомпонованы на основе индийской теории эстетики 16-ого столетия. Как бы это выглядело с 21-ым столетием, Западной эстетикой? Каким образом философия должна быть разработана для того, чтобы западные критические мыслители и искатели пост-модернизма могли бы стать преданными без того, чтобы идти на компромисс со своим разумом? Как мы должны взять и адаптировать лучшее, оставив все остальное? Это главное дело.

advaitadas: Субал берет на себя миссию Джагата о «рационализировании» и «модернизации» книг Госвами даже на шаг впереди.  « не идти на компромисс со своим разумом» означает то, что Рупа, Санатан, Джива, Джаядева, Вишванатха и другие нитья сиддха ачарьи не имеют никакого разума? Или, быть может, они не смогли угодить людям, у которых есть «разум»? Сейчас мы посмотрим, что Субал подразумевает под «разумом»:

Субал: Одна из вещей, которую, как я думаю, необходима – это сделать Радха Кришну и их друзей старше: например Радхе – 20, а Кришне – 21. У нас здесь нет 12-летних замужних женщин. Так или иначе, почему там происходит вот эта одержимость незаконной любовью, которая считается выше супружеской? Я говорю о существенном пере-представлении мифа для того, чтобы сделать его более уместным сегодня и в будущем.

advaitadas: Вот мое предложение: Радха-Кришна встречаются на Аризонском шоссе, после того, как они договорились о встрече на facebook или по мобильному. Кришну сейчас зовут ‘Черненький’ и Он носит голубые джинсы и футболку, а Радху зовут ‘Звездочка’ и она носит мини-юбку. Она – лидер в местной старшей школе, ей 20 лет, у нее было множество бойфрендов перед встречей с Черненьким, и она с тревогой скрывает от него, что подцепила венерическую болезнь от одного из них. У Субала маньджари сварупа – 17 летней девушки , чтобы соответствовать современным реалиям, у которой также было множество бойфрендов, конечно же, из той же старшей школы.

Но серьезно, друзья [как говорит Субал]: « Гаудия Вайшнавские тексты были скомпонованы на основе индийской теории эстетики 16-ого столетия». 
Хорошо, для начинающих – Гаудия Вайшнавские тексты не были «собраны вместе», но были раскрыты из сердца Шри Чайтаньей Махапрабху  (hṛdi yasya preraṇayā, Бхакти-расамрита-синдху 1.1.2) Но тогда, как я предполагаю, Шри Чайтанья – это просто индийский садху 16-ого столетия. Как кажется, Субал забывает, что Радха-Кришна Лила появлялась в Пуранах, таких как Брахма-Вайварта Прана, Раса Лила в Бхагавата Пуране, если не 5000 назад, то, по крайней мере, намного позже 16-ого столетия, и даже это есть материальное исчисление, поскольку Нароттама даса Тхакура говорит об этих «неразумных» 6 Госвами: rādhā-kṛṣṇa nitya līlā korilen prakāś –  «Они раскрыли [а не «скомпоновали»] Радха Кришна Нитья Лилу». Нитья – значит вечную, не 500 или 5000 летней давности, а просто нитья. Но, наверное, Нароттам также не был настолько разумен.

Субал: В Нитья Лиле описано вечное повторение одного и того же дня в книгах об ашта-калия-лила смаранам, несколько напоминает фильм «День Сурка», не так ли? Звучит так, что это станет очень скучно. Я думаю, что вечная лила должна быть вечно развивающейся.

advaitadas: Субал был преданным [на тот момент] 14, 000 дней, поэтому он повторил маха-мантру около 14 000. x 1728 =  24,192,000 раз, это около 387 миллионов имен Кришны, и все же он продолжает повторять Харе Кришна и может продолжить повторять ее триллионы раз. Это называется «трансцендентность» или «вечность», что противопоставляется мирским идеям эволюции, истощения, времени и пространства.  Рупа гуна лила Шри-Шри Радха-Кришны (которая олицетворяется этой Харе Кришна мантрой) является, аналогичным образом, неисчерпаемой, как мы можем найти в Шримад Бхагаватам 1.1.19:

vayaṁ tu na vitṛpyāma uttamaśloka vikrame
yacchṛṅvataṁ rasa-jñānam svādu svādu pade pade

«Мы, с нашей стороны, никогда не насыщаемся слушанием игр Господа, Которого прославляют лучшими стихами. Они восхитительны для слушания на каждом шагу для знатоков расы».

В пятом стихе 'Говинда Лиламриты' говорится:

yat pītaṁ śruti-vāṅ-manobhir aniśaṁ tṛṣṇā-pradam adbhutaṁ
saṁsārāmaya-hāry api praṇayajonmadāndhya-mohādi-kṛt |
śaśvac-carvitam apy analpa-rasadaṁ dehādi-hṛt-puṣṭidaṁ
taj jīyād amṛta-spṛhā-haram idaṁ govinda-līlāmṛtam

"Вся слава Шри Говинда Лиламрите – вечному океану нектара игр Шри Говинды. Он превосходит нектар деватов или желание освобождения, постоянно дарует изумительную духовную жажду ушам, словам и уму когда его пьют; который вылечивает болезнь материальной жизни, однако создает иллюзию и слепоту любовного опъянения, а также дарует неисчерпаемый вкус, даже если его пить снова и снова, питая даже [материальное] тело".

Когда Садху Баба дал мне для чтения «Вилапа Кусуманджали»  (просто 104 стиха, без комментариев), Он сказал мне, что каждый стих способен вечно удерживать меня в очарованном состоянии: «Нырни глубоко в океан, - Он сказал, - ты  найдешь драгоценности на дне».
Также Лила в Духовном Мире не обязательно статична, хоть в действительности Радха-Кришна могут делать так, как Им нравится, но даже если бы Они делали одну и то же, это всегда было бы захватывающе, блаженно и преисполнено любви.

Западная "духовность" эпохи пост-модерн

Субал: Я давно хотел прочитать Говинда Лиламриту, которая более полно описывает лилы Кришны в течении дня. Я только закончил чтение перевода advaitadas’а прошлой ночью. Это меня настолько разочаровало. Радха описывается как чрезвычайно эмоционально нестабильная девушка. Она постоянно мечется между любовью к Кришне и гневом к Нему и отвержением Его, и, на мой вкус, там  слишком много непринятия. 

advaitadas: Субал показывает, что он 1) не имеет ни малейшей идеи о према-таттве. 2)  имеет полностью мирской взгляд на трансцендентные материи. 3) не имеет идеи касательно науки о кавье (поэзии). Радха – это, несомненно, mādanākhya mahābhava-vati, наделенная высочайшим уровнем трансцендентной любви к Богу. Ее «эмоциональная нестабильность» была позже отображена Шри Чайтаньей Махапрабху в Его недавней пракат-лиле. Это вершина экстатической любви к Богу.

Субал: Я бы описал ее как королеву драмы, которая нуждается в помощи психоаналитика; которая нуждается в Прозаке [антидепреcсант] и т.д.

advaitadas: Это настолько оскорбительно, что я желаю, чтобы я никогда такое не прочитал, но ради разоблачения [подобного мышления] я пишу здесь об этом. 

Субал: я всегда думаю: «Да ладно тебе! Дай парню перерыв. Ты же знаешь, что он такой, какой он есть, и что он любит тебя больше всех. Посмотри, у него разбитое сердце. Что еще ты хочешь?!» 

advaitadas: Трансцендентное отвержение Кришны – это, конечно же, симптом Ее трансцендентной вамья-свабхавы, противоположной природы, и это именно то, чем наслаждается Кришна. Поэтому, действительно, дай Ему перерыв, позволь Ему наслаждаться так, как Он этого хочет. Это именно то, в чем и состоит суть бхакти – в удовлетворении Кришны. Наверное, Субал должен вначале изучить 'Уджвала Ниламани', чтобы получить идею шрингара-расы, трансцендентных любовных вкусов. Выделяя прилагательное «трансцендентный» здесь. 

Субал: Потом, есть отношения между Кришной и его матерью. Она всегда пропитана его слезами и грудным молоком тогда, когда ласкает его. И я думал, что еврейские матери слишком эмоциональны..

advaitadas: это опять настолько оскорбительно, что не нуждается описании. Субал за почти пол века бхакти не смог осознать даже базовые принципы ватсалья бхавы, или, вероятно, у него самого нет мирской ватсалья бхавы, поскольку, насколько я знаю, у него самого нет детей. 

Субал: Несомненно, в книге есть неплохие части, которые я бы хотел оставить. Однако, я бы хотел получить электронную копию перевода, чтобы я мог удалить те части, которые мне не нравятся и переписать остальные. Книга нуждается в основательной редакции и переделке. Было бы даже лучше, если сам advaitadas это сделал. 

advaitadas: Ни за что на свете, дружище! Можешь смело исключить меня, сожги свои собственные пальцы на этом.  

Субал: У меня также есть перевод advaitadas'а Рая Шекхары 'Аштакала Лила Падавали', в который я не могу себя заставить читать. В ней Рай Шекхар описывает себя как участника лил, используя свое мужское имя садхаки. Это выглядит настолько неуместно! Поэтому я ищу какую-то хорошую литературу, описывающую эротические лилы Радха-Кришны, чтобы это могло коснуться меня, моей жены и других жителей Запада. Современные женские идеалы пост-модерна сильно отличаются от Индийских женских идеалов 16-17-ого столетий, которые я вижу в писаниях того периода. Некоторые книги лучше, чем остальные. 

advaitadas: Это подтверждает мои сожаления вообще о моей публикации этой интимной литературы. Вначале Питамбар, потом Джагат, сейчас Субал – люди с абсолютно мирским, и, таким образом, неминуемо оскорбительным взглядом  на шрингара-расу. Я буду снова и снова повторять этот базовый урок: Радха-Кришна лила над временем и пространством и не является изобретением некоторых средневековых индусов. 

Рохиндранатх Митра [Рохини Бабу]

Я помню что в 1988 году, когда Рохининдранатх Митра из Кеши-гхата узнал, что я перевел Говинда-лиламриту на английский, он сказал мне: «Очень хорошо. Теперь пожалуйста, отложи эту книгу подальше». Он мне напомнил о том, что Бхактисиддханта Сарасвати не хотел, чтобы его последователи читали книги такие как Уджвала Ниламани и т.д. Я помню в 1983 году Садху Баба сказал мне не читать расика книги, когда/если я не практикую целибат (также Он сказал мне не выходить за пределы нашего ашрама в Навадвипе, поскольку Навадвипа полна сахаджиев). Несмотря на это, я продолжал читать, переводить и распространять расика катху. Сейчас само-провозглашенные сахаджии, такие как Питамбар дас и Джагадананда дас читают и распространяют эти книги совершенно неквалифицированной аудитории. Я чувствую на себе некоторую ношу ответственности – я был слишком либеральным в прошлом. Что сейчас делать? Когда ты выстрелил из оружия, ты не можешь отозвать пулю обратно! Конечно, множество людей также выражают благодарность за мою переводческую работу, и некоторые люди получат от этого благо, но пагубным побочным эффектом моей прошлой «миссии» является то, что люди, которые не осознают духовную природу лил Радхи и Мадангопала читают их и – преднамеренно или нет – представляют их в ложном свете. Я глубоко сожалею об этом…

Слои Традиции

Махапрабху и Чхота Харидас

Субал: Мне не нравится история Чхоты Харидаса. Я интересуюсь, из какого слоя Традиции она происходит. Я был другом Вишнуджаны Махараджа, и из того, что я слышал, он слишком строго воспринял эту историю. Я бы вычеркнул эту историю. Несомненно, она может поддерживать отреченных, но почему мы должны воодушевлять людей становиться отреченными? Я видел нанесенный урон. Поэтому я говорю, что мы должны исправить, отредактировать, пере-представить писания для сегодняшнего дня.

advaitadas: Ему это не нравится - естественно, поскольку это заставляет его чувствовать себя несколько не комфортно, поскольку он сам принял обет пожизненного воздержания, учитывая при этом то, какова была судьба Чхоты Харидаса. И что за «слой традиции»? – это еще какая-то новая концепция. Я понимаю, что это слой Шри Чайтаньи Махапрабху, какой другой слой может быть? Он «вычеркнет эту историю» - удивляюсь, что же тогда в конце останется от Абсолютной Реальности Нитья Лилы (да, вечных игр)? И что означает «пере-представить»? Что, изначальные писания были ‘представлены’?

бхакта: Субал в лучшем случае сумасшедший. Я не понимаю, почему вы обращаете внимание на его абсурдные утверждения. Почему вы не представляете кришна-катху вместо темы, подобной этой? В соответствии со словами Тхакура Махашаии: āna kathā nā bolibo, āna kathā nā śunibo, sakali koribo paramārtha prārthanā koribo sadā, lālasā abhīṣṭa kathā, ihā vinā sakali anartha (ПБЧ 101) -  «Я не буду говорить или слушать ничего иного, но я буду жить полностью духовной жизнью (посвященной Шри Кришне). Я всегда буду молиться об этой желанной теме, без которой все остальное – бессмысленно».  sudhā kaṇikā vyākhyā: «Я всегда молюсь, чтобы я всегда мог страстно желать тем, содержащих моих наиболее возлюбленных Шри-шри Радха-Мадхаву, поскольку все остальное кроме этих наиболее дорогих тем просто вредит моему бхаджану». Для практикующих рагануга бхаджан, которые погружены в лила расу, все темы, кроме тем об их возлюбленном божестве – это несчастье».

advaitadas: Внимание уделяется этим темам поскольку множество людей не настолько разумны как вы, и такие люди как Субал могут сбить их с пути – я видел это с другими проповедниками апасиддханты – они используют преимущество своего огромного количества личной харизмы для того, чтобы увести людей от чистых наставлений Госвами. Кстати, этот же самый Нароттама даса Тхакура Махашая, которого вы цитируете, наполнил 'Према-бхакти-чандрику' предостережениями и предупреждениями по отношению к множеству неправильных представлений и ложных практик, поэтому конкретное утверждение, на которое вы ссылаетесь, необходимо рассматривать в контексте. Касательно «других тем» не имеет в виду отвержение и опровержение апасиддханты, поскольку он сам делал это так часто…и не только он – все шастры наполнены такими предупреждениями и опровержениями. Под «другими темами» он подразумевает Чемпионат Мира по футболу, войну и Ираке и т.д.

Десятое оскорбление для бхаджанананди и гоштйананди

advaitadas: Хоть разделение среди вайшнавов на бхаджанананди и гоштйананди – это недавнее изобретение и не упоминается где-либо в книгах Госвами, тика Санатаны Госвами о 10-ом оскорблении дает интересное описание того, как ложная гордость касательно повторения Святого Имени проявляется среди различного рода бхакт. Оскорбление упоминается в 'Хари-бхакти-виласе' 11.524:

ahaṁ mamādi paramo nāmni so’py aparādha kṛt

kiṁ ca, nāmny eva viṣaye yo’haṁ-mamādi-paramaḥ. ahaṁ bahutara-nāma-kīrtaka itas tato nāma-kīrtanaṁ ca mat-pravartitam eva, mayā samo nāma-kīrtana-paro’nyaḥ kaḥ. madīya-jihvādhīnam eva nāmety-ādikam eva paramaṁ pradhānam. nāma-kīrtanaṁ ca kadācit sidhyati na vā yasya tathā-bhūto yaḥ, so’pīti. ata evādiṣṭaṁ bhagavatā— tṛṇād api sunīcena taror api sahiṣṇunā. amāninā mānadena kīrtanīyaḥ sadā hariḥ ||524||

«Считать «я» и «мое» величайшими в связи с повторением Святого Имени – это 10-ое оскорбление Святого Имени». - aham bahutara nāma kīrtaka – «Я повторяю больше [чем ты]» Вы можете услышать это, общаясь с «бхаджанананди». Они приблизятся к вам и спросят вас: «Сколько кругов вы повторяете?» По большому счету, этот вопрос их вообще не касается, и также не из личного интереса они спрашивают это, но чтобы установить себя как более продвинутых преданных. Один «бхаджанананди» подошел к Садху Бабе и просил его: 'āpni koto lākho nām koren' – «Сколько раз по 64 круга Вы повторяете ежедневно?». Садху Баба ответил: 'bābā āmi kichu bhajan-tajan korinā, āmi śudhu ghumāi o khāi' – «Баба, я вообще не делаю никакого бхаджана: я просто ем и сплю».

Среди «бхаджанананди» критерием [продвинутости] является то, сколько кругов ты повторяешь, хоть зачастую те, кто больше всего повторяют, имеют весьма отталкивающий «послужной список» дурного поведения, показывая таким образом, что именно качество, а не количество необходимо. Они также стремятся к тому, чтобы другие обратили внимание на их огромное количество садханы, бродя по рынку со своими мешочками для четок, показывая свой впечатляющий счетчик для кругов снаружи, указывающий, сколько кругов они уже завершили.  

Продолжая чтение, мы узнаем эго некоторых гоштхьянанди: itas tato nāma-kīrtanaṁ ca mat-pravartitam eva, mayā samo nāma-kīrtana-paro’nyaḥ kaḥ - «Только я распространяю воспевание Святого Имени по всему миру, кто равен мне в преданности Нама Киртану?». Звучит хорошо знакомо? Часто более отталкивающее эго добавляется к этому, подобно «Ты просто делаешь бхаджан, думая лишь о собственном освобождении», что является ложным обвинением, поскольку бхаджан совершается только лишь для удовольствия Кришны: вайшнавы прямо отвергают освобождение. Но даже если бы это было правдой, это не-смиренно утверждаясь о своей самоотверженности в проповеди, вместо совершения бхаджана.

Далее Санатана Госвами пишет: madīya-jihvādhīnam eva nāmety-ādikam eva paramaṁ pradhānam.

«Мой язык – это величайший повторитель Святого Имени [«Воспевая находится под контролем моего языка. Я сам повторяю Святое Имя»]». Хоть Шрила Рупа Госвамипада сказал: ataḥ śrī kṛṣṇa nāmādi na bhavet grāhyam indriyaiḥ; sevonmukhe he jihvādau svayam eva sphuratyadaḥ «Таким образом, Святое Имя Шри Кришны не проявляется через материальные чувства; оно проявляется лишь на языке и других чувствах тех, у кого есть отношение служения». ['Бхакти-расамрита-синдху' 1.2.234]

Санатан Госвами делает вывод: nāma-kīrtanaṁ ca kadācit sidhyati na vā yasya tathā-bhūto yaḥ, so’pīti. ata evādiṣṭaṁ bhagavatā— tṛṇād api sunīcena taror api sahiṣṇunā. amāninā mānadena kīrtanīyaḥ sadā hariḥ

"Для такого человека редкостью даже является то, что он совершает киртан. Господь дал наставление «Смиреннее травинки и терпеливее дерева,  выказывая все почтение окружающим и к себе такового не ожидая – таким образом Святое Имя Хари должно всегда воспеваться»".

Иначе, Святое Имя не дарует желаемый плод.

Санкиртана Нимая

 (Из 3 главы Ади-кханды 'Чайтанья-мангалы'):

Гаурахари, наилучший из всех брахманов, хлопал в ладоши и танцевал со Своими друзьями. Они блаженно повторяли святые имена Господа. Как-то раз они затеяли игру в харинама-санкиртану. В восторженном настроении мальчики пели «Харибол! Харибол!», смеясь и бегая вокруг Вишвамбхары. Гаура громовым голосом произнес: «Пойте! Пойте! Пойте!» и начал катался по земле. Потом Он стал усаживать мальчиков к Себе на колени. Испытывая от прикосновения Господа безграничное счастье, мальчики плакали, и по всему телу у них выступали мурашки. Они в волнении хлопали в ладоши и повторяли: «Хари, Хари!». Мальчики, окружавшие подобного льву Гауру, казались опьяненными пчелами, зависшими над медоносным цветком лотоса. В это время на дороге появились несколько пандитов [ученых жрецов], желавших понаблюдать забавы Вишвамбхары. Господь Гауранга украсил многих из Своих друзей гирляндами из полевых цветов. Видя, как мальчики радостно играют и повторяют «Хари, Хари», пандиты начали петь и танцевать вместе с ними. Всякий путник, проходивший по дороге, также присоединялся к ним и начинал самозабвенно танцевать. Слыша вдохновенное пение, городские женщины, с сосудами для воды на головах, прибежали посмотреть на потеху. Шачи-мата тоже пришла и увидела, что Нимай танцует с пандитами. Она позвала своего сына к себе и отчитала пандитов. Шачи-деви сказала: «Вот как вы себя ведете, пандиты. Вы сводите чьего-то сына с ума, и он дико пляшет, будто помешанный». Суровые слова Шачи вывели всех из экстаза. Зрители молвили: «Что сказала Шачи-деви? Что она подразумевала?» Они стали размышлять о ее словах. Шачи-мата увела Нимая домой.

Только лишь общение определяет бытие

"Стоя возле Гаруда-стамбхи, Шри Чайтанья Махапрабху не отводя глаз смотрел на Господа Джаганнатху".[Ч.Ч. Мадхья 2.54]

В 'Бхагаватам' [5.14.13] говорится:

ekadāsat-prasaṅgān nikṛta-matir vyudaka-srotaḥ-skhalanavad ubhayato 'pi duḥkhadaṁ pākhaṇḍam abhiyāti.

"Иногда, из-за асат-прасасанги (плохого общения, близости) с людьми, у которых низкий, испорченный ум, человек действует подобно [поведению того], кто прыгает в мелководье [таким образом нанося себе ужасные травмы]. Хоть с какой стороны он это не сделал [такой прыжок],  он начинает следовать атеистическому пути, и это приносит страдания [в этой жизни и в следующей]". 

И, с другой стороны, в 'Чайтанья Чаритамрите' [Мадхья 22.49] говорится:

sādhu-saṅge kṛṣṇa-bhaktye śraddhā yadi haya
bhakti-phala ‘prema’ haya, saṁsāra yāya kṣaya

 "Благодаря садху-санге, человек обретает веру в кришна-бхакти, и [в конечном счете], он обретает плод бхакти - прему, и его нахождение в самсаре подходит к концу".

Т.е. де-факто, одно лишь общение и окружение  определяет то, чего достигнет человек в этой жизни. 
Об этом говорится в Махабхарате ['Вана Парва' 1.23-31] - тынц
Также стих из Бхакти-расамрита синдху 1.2.229  yasya yat-saṅgatiḥ puṁso  и тика Дживы Госвами на него.

Если человек попадает в общество злонравных людей, религиозных притворщиков и т.д., то его участь незавидна - шансов выйти из этих зыбучих песков фактически никаких нет. Единственный шанс, если человеку по беспричинной милости удалось получить прибежище и покровительство Сад Гуру или у непосредственно Самого Господа, то, в этом случае, даже если человек уходит, получая асат-прасангу и окружая себя теми людьми, которые будут приносить страдания как в этой жизни, так и в следующей, то Сад Гуру или Господь, из-за особого расположения к такому человеку, приходит и лично протягивает посох своей милости, держась за который, человек получает возможность выбраться из этих зыбучих  песков; подобно любящему отцу, который, видя что его сын сблизился с какой-то дурной компанией [которые принимают наркотики и т.п], не способен на это спокойно смотреть и спасает своего сына, подвергшемуся такому дурному влиянию. В этом плане знаменательна история Кала Кришнадаса и Махапрабху, которая приводится в 9 главе Мадхья лилы 'Чайтанья Чаритамриты'. К Кала Кришнадасу маха-майа пришла в облике женщины-цыганки, привлекшей его настолько, что он оставил свое служение Господу Чайтанье и поселился в цыганском таборе. Шри Чайтанья Махапрабху спас Кала Кришнадаса, лично придя за ним в общину цыган-бхаттахари и вытащив его оттуда.-  keśe dhari’ vipre lañā karila gamana - "Шри Чайтанья Махапрабху схватил Кришнадаса за волосы и поволок его прочь" [Мадхья 9.233]