Тара Питх

Тара

(из жизнеописания Никунджа Гопала Госвами) Три человека сидели в йогических асанах на шмашане в Тара-питхе. - Вама-Кшепа, Тара Кшепа и Баба. Вама Кшепа и Тара-Кшепа были двумя сиддха тантриками, Гуру и учеником. После этого, взяв труп 16-летней чандали [неприкасаемой]  себе на плечи, Баба погрузился по шею в реку в кромешной тьме во время амавасьи, новолуния, и вдруг голос свыше сказал Ему: "Мой ребенок, быть может, ты достиг совершенства в своей практике, но твой отец ждет тебя - он нуждается в тебе, поэтому иди и исполни его желания. Драгоценности спрятаны у тебя дома, иди и практикуй эти духовные практики, которые подобны драгоценным камням.

Тара Питх: 

Нитьянанда носил Рудракшу

Нитай носил рудракшу. :-) 'Чайтатья Бхагавата' Антья Кханда 5.341:

rudrākṣa viḍālākṣa dui suvarṇa rajate
bāndhiyā parilā kanṭhe maheśvara prīte

"Нитьянанда, ради удовлетворения Махешвары [Шивы],  носил золотое и серебряное ожерелье с рудракшей и кошачьим глазом". 

Махапрабху возносил молитвы Нитьянанде в 7 главе Антья Кханды 'Чайтанья Бхагаваты', в и одном тексте Он сказал (40):

svarṇa-muktā-hīrā-kasā-rudrākṣādi rūpe
nava-vidhā bhakti dhariyācha nija-sukhe

"Ты наслаждаешься, украшая Себя девятью процессами бхакти в форме украшений с золотом, жемчугом, бриллиантами и рудракшей". 
 

Это знаменитый рисунок (XVI век) Мурари даса, ученика Вакрешвары Пандита, подаренный Махарадже Пратапарудре. На переднем плане в поклоне - Махараджа Пратапарудра.
Согласной одной из версий, слева направо:  Пандит Шри Джагадананда;  Шри Рагхунатха Дас; Шри Шриваса (с бородой); Пандит Шри Гададхар (читает Бхагаватам);  Шри Нитьянанда Прабху Шриман Махапрабху;  Шри Адвайта Прабху; Шри Сварупа Дамодара; Шри Васудева Сарвабхаума; Шри Харидас Тхакур (стоит с поднятыми руками). [1]
Согласно другой версии, Слева направо: Рагхунатха дас Госвами, Говинда дас, Рамананда Рай, Гададхар Пандит читает “Шримад-Бхагаватам”, Нитйанада Прабху, Шри Чайтанйа Махапрабху, Адвайта Ачарйа, Шривас Пандит, Сваруп Дамодар Госвами и Харидас Тхакур, вешающий свою одежду сушиться [2]

В любом случае, мнения касательно Нитьянанды Прабху совпадают - и на Нем можно увидеть рудракшу

-----------

[1] http://forum.hari-katha.ru/index.php?showtopic=2282&st=0&p=266837
[2] http://www.travelingmonk.com/ru/15841/velikie-dushi
 

Депрессия

Шанидев

Астрологически, депрессия обычно вызывается конъюнкцией, аспектами, транзитами между Сатурном и Луной - поскольку Луна - это наши чувства, ум - и эта планета выражает наши чаяния, внутренние желания и мечты, выражение себя в мире. И когда происходит вышеперечисленное, Луна поражается Шанидевой -  он блокирует, разрушает наши мечты и чаяния. Сатурн - он реалист, показывает мир 'as it is', суровый преподаватель. Он говорит: "то, о чем ты мечтаешь - я тебе не дам". И депрессия - это когда ты не можешь получить того, чего ты хочешь. Ты делаешь ментальную проекцию того, какая у тебя будет жизнь, но почему-то происходит всё совершенно по-другому, потому что те события, которые случаются в жизни, они зачастую не зависят от нашей воли - и когда отсутствует корреляция между желаемым и действительным, возникает депрессия - допустим, ты хотел быть здоровым счастливым человеком, но ты вдруг узнаешь, что болен раком и тебе жить осталось пол года - это ввергает в депрессию, но ведь также, если посмотреть  с другой стороны, это может означать, что ты имеешь огромную привилегию по сравнению с другими людьми - ведь  знаешь, сколько конкретно тебе осталось жить, имея возможность полностью без остатка предаться Господу.
В мире нет ничего 'плохого' или 'хорошего' - есть только то, что делает человека ближе к Господу, и то, что отдаляет его от Кришны. Для тех, кто следует по Духовному Пути -  для искренних  садхаков, грахи [планеты] из повелителей жизни человека, превращаются в смиренных слуг Гуру и Кришны. Поэтому я писал о том, что астрологией особо заморачиваться нет смысла для тех, кто предался Граха-пати, повелителю Грах.
Шанидев, великий слуга Господа Хари, [т.е. через него действует Сам Господь] исполняет только одну роль для сарала бхакт - через крушение всех надежд и чаяний на материальное существование, подвести бхакту к мысли необходимости  тотального шаранагатам в Господе.
Есть знаменитая цитата из Шримад Бхагаватам  (10.88.8):

śrī-bhagavān uvāca

yasyāham anugṛhṇāmi
hariṣye tad-dhanaḿ śanaiḥ
tato 'dhanaḿ tyajanty asya
svajanā duḥkha-duḥkhitam

«Из особого расположения к кому-либо Я постепенно забираю у него все богатство. На его голову обрушивается одна беда за другой. Он становится жалким бедняком, и тогда все друзья и родственники отворачиваются от него».

То есть Господь разрушает именно надежды на красивое материальное существование, не оставляя садхаке никакого выбора, кроме как полностью предаться Ему. В самом по себе богатстве и прочих благоприятных материальных вещах  нет ничего плохого - плохо лишь тогда,  когда человек становится полностью поглощенным этим всем, забывая о самом главном.

---------------------

Просто как иллюстрацию того, что само по себе бхакти не зависит никоим образом от достатка и материального благополучия, хочу привести знаменитую историю из Мадхья Кханды 'Чайтанья Бхагаваты':

Пундарика Видьянидхи

"Великий вайшнав Шри Пундарика Видьянидхи, словно царь, сидел на широком ложе. Выточенное из редкого дерева, оно было обрамлено латунью и инкрустировано драгоценными камнями. Над ним возвышался резной трёхъярусный балдахин, обшитый сверкающей парчой. Пундарика сидел на мягкой подушке, покрытой чистой дорогой тканью и опирался на шёлковые валики. Рядомс ним, на расстоянии вытянутой руки, стояли большие и маленькие кувшины со свежей водой и напитками, а также блестящие латунные тарелки с изящно разложенными листьями бетеля. На стенах висели два больших зеркала в массивной оправе, в которых Видьянидхи то и дело поглядывал, улыбаясь себе красными от бетеля губами. На лбу у него красовалась сандаловая тилака, а лицо было расписано точками, которые наносят сандалом, смешанным с духами; красовалась сандаловая тилака. Заметно было, что он следит за волосами - они были тщательно уложены и сверкали, обильно смазанные маслом. 
Рядом с ним стояли двое слуг, обмахивая его длинными опахалами из павлиньих перьев. Также в комнате был натянут хороший гамак. Хотя [в действительности] жизнь Пундарики Видьянидхи проходила в чистом преданном служении, люди, не зная про это, прозвали его принцем. Ведь окружающая его обстановка, казалось бы, говорила о легкомыслии и привязанности к комфорту и удовольствиям. 
Когда Гададхара Пандит увидел роскошь и атмосферу праздной жизни, его стали терзать сомнения. Сам Гададхара был очень отрешенным с самого детства, поэтому в сердце прокрались сомнения в святости Пундарики Видьянидхи: "Что же это за вайшнав, окруживший себя такой роскошью? Слушая о нём, я проникся к нему глубоким уважением, но теперь испытываю разочарование".
Мукунда понял, что творилось в сердце Гададхара Пандита, и решил показать ему возвышенные качества Пундарики Видьянидхи. Сладким голосом Мукунда запел стих из Шримад-Бхагаватам [3.2.23]:

aho bakī yaḿ stana-kāla-kūṭaḿ
jighāḿsayāpāyayad apy asādhvī
lebhe gatiḿ dhātry-ucitāḿ tato 'nyaḿ
kaḿ vā dayāluḿ śaraṇaḿ vrajema

"О, как мне обрести прибежище у спасителя ведьмы Путаны? Она пришла убить Его, а Он принял ее как кормилицу и даже мать! Кто может быть милостивее Его?! Путана смазала смертельным ядом грудь и пришла отравить Кришну, а Он спас ее и даровал величайшее благо!"

Как только эти слова коснулись слуха Пундарики Видьянидхи, слезы экстатической любви к Богу хлынули из его глаз, словно потоки Ганги. Он проявлял все признаки высочайшей любви: рыдал, катался по земле, ревел, по его телу пробегала дрожь. Наконец он потерял сознание.
Приходя в себя, он мог лишь произносить: "Продолжай! Говори, говори!" - и снова падал на землю без чувств. Охваченный духовными эмоциями, он раскидывал всё, что попадалось под руку, бесценные предметы летели на пол. Блестящие латунные кувшины с водой, тарелки с листьями бетеля, подушки, простыни - всё смешалось. Он рвал на себе дорогие одежды, а его ухоженные волосы растрепались, когда он катался в пыли. 
"О Кришна, Господь мой! Душа моя, жизнь моя! Ты сделал мое сердце твёрдым, как камень! - кричал он и жалобно плакал, - Я лишен общения с Господом в Его самом милостивом воплощении!"
Когда он с грохотом падал на землю, все пугались, что он переломает себе кости. Его трясло так, что трое слуг не могли удержать его. Через некоторое время лавина экстатической любви стихла, и Пундарика впал в тихое забытье. Он лежал бездыханный, погруженный в океан духовного блаженства.
Благодаря особой милости Господа Кришны Гададхара все понял, и у него не осталось никаких сомнений. Наблюдая за Видьянидхи, Гададхара Пандит горестно сокрушался про себя: "Как плохо, что я оскорбительно подумал о такой великой личности". Благодарный Мукунде, он обнял его и, обливаясь слезами любви, сказал: "Мукунда, ты поступил, как настоящий друг, приведя меня к такому вайшнаву. Наверное, во всем творении нет другого такого преданного. Просто увидев этого святого человека, можно очиститься от всех грехов. Сегодня ты уберег меня от роковой ошибки. Когда я увидел эту роскошь, окружающую Пундарику Видьянидхи, я подумал, что он материалист, привязанный к радостям жизни. Ты угадал мои мысли и великодушно показал мне безграничное величие Пундарики Видьянидхи и его любовь к Кришне. Сегодня я совершил оскорбление, и по твоей милости последствия его были несколько смягчены. Ты должен быть еще более милостив ко мне и очистить моё сердце. 
Вайнавы, вступающие на путь служения Господу, принимают покровительство духовного учителя и живут под его руководством. И поскольку у меня нет такого наставника, я решил принять прибежище у Пундарика Видьянидхи и следовать за ним в преданном слежении. Я знаю, что полностью избавлюсь от оскорбления, став его учеником." 

Почему мало кто достигает совершенства?

Вот в этом блоге  http://damodardas.blogspot.com/2014/02/2.html я описывал, что, во первых, весь духовный путь от начала и до конца - это ачинтья крипа Господа  И во-вторых, что очень мало кто достигает высот духовной жизни. К тем праманам можно также добавить слова Дживы Госвами, который говорит в тике к БРС, что характеристика 'су-дурлабхах' [очень редкая] - касается уровня бхава бхакти.
А здесь, http://damodardas.blogspot.com/2014/04/c.html ,ссылаясь на Бхагават Сандарбху, я говорил о том, почему Господь творит этот мир. Ключевым моментом является цитата из Веданта-сутры, которую приводит Джива Госвамипад:  tad yathā lokavat tu līlā-kaivalyam iti [ВС 2.1.33] - "Действия Господа, такие как творение, являются игрой, подобно доставляющим удовольствие поступкам людей".
В другом блоге, я приводил свой диалог с Адвайта Да, где я его спросил о том,  что когда я думал о причинах существования материального мира, я подумал, что только здесь Бхагаван может проявить свою сострадательную каруника природу, в духовном мире некому сострадать, а в материальном мире Его сердце тает от сострадания по отношению к нам. Он ответил, что мое предположение верно.
То есть какую картину мы имеем в конечном счете:
1) Творение - это лила, игра Господа
2) В рамках этой лилы, Господь погружает дживы в невежество, причем в шастрах постоянно используется слово 'анади' - не имеющее начала. Например, Веданта-сутра 2.1.35  [текст идет как раз-таки вскоре после прошлой цитаты  - na karma vibhāgād iti cennānāditvāt ] Нет вопроса о 'падении дживы'. Я, впрочем, детальнее позже остановлюсь на этом вопросе.
3) Только благодаря беспричинной милости Господа [в Грантхах Госвами используется словосочетание 'йадриччха крипа'], возможен интерес джив к духовности, и, в конечном счете, достижение Высшего совершенства.
4) Очень мало кто каким-то образом интересуется духовным знанием, и совсем-совсем мало, кто достигает Духовного Совершенства - то есть очень мало кому Господь проливает такую милость, которая бы позволила преодолеть океан материального существования
5) Все остальные терпят ужасающие тройственные страдания, варясь в этом котле материального существования.

То есть получается, что Господь - жестокий?  Почему Он настолько малому количеству джив проливает свою милость, обрекая всех остальных на бесконечные страдания [ведь шактипата не зависит ни от какой другой причины, кроме милостивой и абсолютно свободной
воли Бога]? :-)

Суть в том, что нет ничего во всей Вселенной, что не было бы манифестацией энергии Господа., не может быть вопроса о Его пристрастии и жестокости в том, как именно Он посылает шактипату Самому Себе. В соответствии с Катха Упанишад (2.2.12):

ko vaśī sarvabhūtāmtarātmā  
ekaṃ rūpaṃ bahudhā yaḥ karoti
tam ātmasthaṃ ye' nupaśyanti dhīras-  
teṣāṃ sukhaṃ śāśvataṃ netareṣām

"Хоть  Его форма едина, Высшая Душа, Он, который является постоянным свидетелем и контролирующим всех живых существ, проявляется не имеющими числа способами. Мудрец, который способен увидеть Высшую Душу в своем сердце, становится умиротворенными и наслаждается трансцендентным счастьем".

В Шримад Бхагаватам 10.85.4 говорится:

yatra yena yato yasya yasmai yad yad yathā yadā 
syād idaṃ bhagavān sākṣāt pradhāna-puruṣeśvaraḥ

"Ты являешься основанием, деятелем и инструментом вселенной. Ты - ее источник и ее цель. Какую форму бы она ни приняла - это Ты. Когда вселенная развивается, все причины ее, включая время и [определенный] образ действий - это Ты, о всемогущий Господь, который контролирует и пракрити, и пурушу. 
 
Пристрастным Его может считать только тот, кто  совершенно отличен от Него. Качественно же мы имеем единую с ним природу [отличаясь лишь количественно].
Бог находится в состоянии полной независимости и свободы (сватантрия), где вопрос "почему" попросту неуместен.
Но, однако, как можно заметить, что чистота сияет во всем своем блеске только рядом с нечистотой. Истинная ценность товара или вещи познается только тогда, когда она редка, или окружена чем-то не очень качественным. По-настоящему можно насладиться победой лишь тогда, когда вероятность ее совсем маленькая. Вот, например, недавно одна футбольная команда победила когда шансов практически не было никаких: перед серией пенальти удалили голкипера, в результате в ворота стал полевой игрок, выиграв серию у профессионального стража ворот. Острота тех сладостных чувств и переживаний, которые испытывали болельщики команды, наверняка, была настолько велика, что будет ввергать их в состояние трепета и спустя десятилетия. Этого бы не было, если бы победа была бы будничной.

Как мне кажется, следуя этой логике,  что, поскольку природа Господа [который является нашим самым близким другом и самым преданным 'болельщиком'] - это ананда, блаженство, [как описывается в Веданта Сутре 1.2.12 - ānanda-mayo 'bhyāsāt], и редкость этого события [освобождения дживы из тисков майи] заставляет Господа испытывать наиболее острое концентрированное блаженство.

Ананта Васудева

 

Ананта Васудева

 бхакта: Ананта Васудева также обладал феноменальной памятью. Он знал всю Бхагават – гиту, 18 000 стихов Шримад Бхагаватам, всю веданта – сутру (555 стихов), практически все Упанишады и многое другое. Именно благодаря ему мы знаем кто в духовном мире Бактисиддханта Сарасвати Тхакур. Однажды он вошёл в духовную реальность и увидел там Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура в своей вечной сварупе – манджари – девочке с красотой глаз Шримати Радхарани. Когда он вернулся в реальность, то он рассказал об этом своему учителю.
После ухода Бактисиддханты Сарасвати многие ученики избрали Ананту Васудеву на пост Джи. Би. Си. Но один духовный брат Ананты Васудевы, который отличался способность менеджера, сказал, что он ничуть не хуже его. Тогда разгорелся скандал между духовными братьями – последователями учителя. Были поделены храмы, проданы печатные станки, потрачены многие средства на судебные издержки.
В то время оба лидера приняли саньйасу. И, проявив неосторожность, Ананта Васудева, оскорбляя своего духовного брата, медленно пал. Он начал писать книги, которыми порочил имя своего гуру. Он даже отверг его и принял инициацию у Бабаджи Наратхи Кунди. Он создал апа – сампрадайу, секту, зашёл при этом так далеко, что кончил жизнь самоубийством. Это было 70 лет назад.

damodardas: Да, Ананта Васудева, был выдающимся пандитом - в Матхе не было равных ему в знании шастры - его называли 'Сиддханта Виграха'.  Но во-первых, нет никаких свидетельств того, что Ананта-Васудева покончил свою жизнь самоубийством. Во-вторых, нет свидетельств того, что он создавал какую-то апа-сампрадаю: после ухода из Матха он просто спокойно жил в затворничестве, практиковал бхаджан во Врадже, получив дикшу у Вишвамбара Госвами из Гопал-Бхатта Паривара, и  издавая при этом книги, которые являются образцом приверженности доктрине Шад Госвами - его книги, это, наверное, самые полные и авторитетные издания Грантх Госвами, которые когда-либо были изданы. [А издал он более 50 томов Гаудия Вайшнавских грантх] И также, он не принимал учеников после того, как ушел из Матха, как он мог создать свою секту, если не принимал учеников? Если под 'падением' понимать то, что он стал концентрироваться на изначальных работах и учении Шести Госвами - тогда он действительно пал :-) Оставил он тело будучи полностью погруженным в сладость игр Радха-Кришны, во Вриндаване, 8 марта 1958 года, через 4 дня после Гаура Пурнимы.

Кришнадас Мадраси Баба [позади Бхактиведанты Свами]

Достаточно много выдающихся учеников Бхактисиддханты, которые были знатоками Грантх, оставили Матх после того, как начали глубоко изучать изначальные  Грантхи и увидели большое количество инноваций, которые противоречат изначальному учению Шести Госвами, приняв прибежище в Традиционных Гаудия Вайшнавских Линиях. Кроме Ананта Васудевы  [Пури даса] можно упомянуть Сундарананда Видьявиноду, Маниндранатха Гуху [несколько заметок которого я недавно запостил], доктора О.Б.Л. Капура, Кришнадаса Мадраси Бабу,  Харипададас Бабу [брата Мадраси Бабы], Анантадаса Бабу [из Говинда Кунды] - и много других...

Вартма-прадаршака Гуру

Мое понимание состоит в том, что мы должны всегда испытывать глубокое уважение и благодарность по отношению ко всем личностям, благодаря которым на нас пролилась хоть одна капля милости и истинного духовного знания. Мы перед ними в вечном долгу, и не важно, насколько оскорбительно сейчас их поведение; или что они вообще, быть может, сейчас сошли с духовного пути: для нас они всегда есть и будут вартма-прадаршака Гуру [учителями, которые указывают Путь] поскольку через них действовал сам Господь, посылая нам проводников, которые указывали нам дорогу. Если мы сейчас достигли какого-то более высокого уровня понимания духовных истин [чем наши вартма-прадаршака Гуру], и при этом поносим таких личностей - мы, в конечном счете, поносим Самого Господа.
Первый стих  'Кришна-Карнамриты' Билвамангала Тхакура:

cintāmaṇir jayati somagirir gurur me
śikṣā-guruś ca bhagavān śikhi-piñcha-mauliḥ |
yat-pāda-kalpa-taru-pallava-śekhareṣu
līlā-svayaṁvara-rasaṁ labhate jaya-śrīḥ ||1||

"Слава Чинтамани и моему [дикша] Гуру, Сомагири; Слава моему шикша Гуру и Бхагавану, который носит павлиньи перья на своей короне. В тени Его лотосных стоп, которые подобны древьям желаний, Джайашри [Радхика] наслаждается трансцендентными супружескими  расами ". 

Первого, кого прославляет Тракурапада - это проститутка Чинтамани, которая была его вартма-прадаршака Гуру. Именно благодаря ей он достиг высочайшего духовного совершенства: Кришна лично кормил его прасадом и водил за руку, постоянно слушая, как он в экстазе играет на своей вине.

Нама абхас не действует в Кали-югу

Маниндранатх Гуха: Примеры достижения освобождения с помощью произнесения Нама-абхаса – история Аджамилы, который звал своего сына, которого звали Нараяна, и прозносил слово «нараяна» и также история Сатьяпатаса из 'Вараха-пураны', которая цитируется в комментарии Санатаны Госвами к 'Брихад-бхагаватамрите' (2.2.173). Брахман стоял в воде и совершал ежедневные молитвы. В это время тигр, который как раз собирался напасть на него, был поражен стрелой охотника и получил освобождение благодаря тому, что в момент смерти слышал Святое Имя из уст брахмана.

Но сейчас все живые существа века Кали находятся в тисках оскорблений. Как результат, абхаса Святого Имени не имеет эффекта на них. Это описывает Джива Госвами в комментарии к ШБ 6.2.20.
 Тогда какова цель обсуждения абхасы Святого Имени? Она обсуждается для того, чтобы дать хотя бы некоторое представление об неописуемом, безграничном могуществе Святого Имени.
Утверждение шастры о том, что благодаря абхасе Святого Имени человек достигает освобождения и немногим позже попадает на Вайкунтху, имеют смысл тогда, когда нет оскорблений Святого Имени. Если есть оскорбления, то Святое Имя не имеет эффекта. В последнем случае, человек должен зависеть от практики или повторения. Святое Имя само очищает грехи и оскорбления человека, который совершает оскорбления Имени. Если человек без устали занят в воспевании, тогда Святое Имя будет эффективным. Как говорится в 'Падма Пуране॒':  nāmāparādha-yuktānāṁ nāmāny eva haranty agham -  «Имена сами забирают грехи тех, кто является оскорбителем Святых Имен». Человек должен понимать слова nāmāny eva как ‘только Святое Имя’ или ‘абхаса Святого Имени’ – и никак иначе.

Это флаг победы благословения Гауры – без Его милости, у живых существ века Кали не было какого-то Пути, поскольку мы потеряли даже способность принимать наше лекарство. Мы – закоренелые оскорбители. Святое Имя, наше единственное лекарство, не касалось наших языков. Перед приходом Гауры, Святое Имя не приходило: Шри Вальмики – пример этого. Вначале имя Рамы не приходило на язык Ратнакары. Но сейчас другая ситуация॒:  если человек желает повторять Святое Имя, то Шри Нам, из-за величайшего сострадания, приходит и танцует на языке человека, зеркало ума очищается, и постепенно слуга нектара Имени становится погруженным в океан нектара премы.

Ты одна...

 Гита Говинда 10.3:

tvamasi mama bhūṣaṇaṁ tvamasi mama jīvanaṁ
tvamasi bhavajaladhi ratnaṁ.
bhavatu bhavatīha mayi satatamanurodhinī
tatra mama hṛdayam atiyatnaṁ

Ты одна - священная
Цель моей жизни и мое
Драгоценное украшение
Ты - бесподобный драгоценный камень 
Безграничного океана моего существования
Все желания моего сердца и усилия -
Лишь для того, чтобы ублажить Тебя

Квалификация лектора (шравана Гуру)

(Из книги "Нектар Святого Имени")  
Маниндранатха Гуха:   Характеристика лектора (шравана-гуру) приводится в соответствующем месте Бхакти Сандарбхи Дживы Госвами (202): śābde pare ca niṣṇātam - "Он имеет опыт в [изучении] писаний и в [поклонении] Господу". Более того, в наставлениях декламаторам Бхагаватам, раскрываются качества шравана-гуру, ШБ 4.12.50:

śrāvayec chraddadhānānāṁ
tīrtha-pāda-padāśrayaḥ
necchaṁs tatrātmanātmānaṁ
santuṣṭa iti sidhyati

"Тот, кто нашел прибежище у того, кто дорог Хари, должен декламировать [Бхагаватам] для тех, кто имеет веру; он не должен желать чего-либо от этого; быть удовлетворенным в самом себе - тогда он становится успешным".

В соответствии с Вишванатхой Чакраварти, смысл этого стиха таков: 

necchan tad vetanaṁ kim api dravyaṁ na pratigṛhṇan | tatra hetuḥ—ātmānaṁ prati ātmanaiva santuṣṭaḥ | tatra śrāvaṇe mat-kathyamānāṁ kṛṣṇa-kathāṁ bhaktaḥ śraddhayā śṛṇotīty etad eva mama vetanam iti manyamāna iti | ata eva siddhiṁ prāpnoti 

"Найдя прибежище у личности, которая дорога Хари, человек должен декламировать истории о Хари для слушателей, которые имеют веру и не должен принимать какой-либо оплаты. Причина не принятия каких-либо даров заключается в том, что высшая награда лектора состоит в том, когда он преисполняется блаженства, думая 'моя награда состоит в том, что преданные милостиво слушают истории о Хари, которые я декламирую'. Такой оратор достигает успеха". 

Поэтому тот, кто имеет веру в писания, желает слушать великую личность которая имеет качества, описанные выше. Но как начинающий практик сможет узнать такую личность? В конце концов, подобное распознавание - это характеристика мадхьяма бхакты. Кроме того, сложно найти таких великих личность ввиду того, что, хоть они и существуют, их мало на планете. 
Снова в Бхакти Сандарбхе сказано, что лектор или привязан, или свободен от [материальных] привязанностей. Тот, кто подвержен страстным желаниям и похоти, является привязанным лектором. Его слова не могут коснуться сердца. Из-за того, что он ведет себя недостойно, наставления такого человека скорее приносят вред людям. Это подтверждается в Брахма-Вайварта Пуране - aparīkṣyopadiṣṭaṁ yat lokanaśāya tad bhavet - "необдуманные  наставления, приносит разрушение миру". Как же выйти из этого затруднительного положения? Способ описан Дживой Госвами в другом месте Бхакти Сандарбхи (262): 

sākṣād eva mahat-kṛtasya śravaṇa-bhāgyaṁ na sampadyate tadaivaṁ svayaṁ pṛthak-kīrtanīyam iti tat-prādhānyāt | ataevoktaṁ tad-vāg-visargo janatāgha-viplavaḥ [BhP 1.5.11] ity ādau | ṭīkākṛdbhiḥ yad yāni nāmāni vaktari sati śṛṇvanti śrotari sati gṛṇanti anyadā tu svayam eva gāyanti iti 

"Если человек не настолько удачлив, чтобы слышать катху непосредственно от великой души, тогда он должен отдельно декламировать ее для самого себя. Поскольку сейчас век Кали и воспевание Имени  и книги Имени, Бхагавата Пураны, является главной практикой. По этой причине, в комментарии Шридхары Свами к стиху 1.5.11 сказано: 'Если квалифицированный оратор доступен - следует слушать Имя и Бхагаватам; если слушатель - человек должен рецитировать. Но если ничего [из вышеперечисленного] недоступно - человек должен сесть в одиночестве и декламировать". 

Касательно этого вопроса, следует помнить еще об одном аспекте. БРС 1.2.91: svajatīya aśaye snigdhe sadhai svato vare  - Человек должен иметь такой же тип привязанности к Кришне, как и я; он должен испытывать чувства [по отношению ко мне] и быть более реализованным. Поэтому, очевидно, что человек не должен учиться тут и там без какой-либо предупредительности.

----------------------------------------

damodardas: Пример человека, который достиг совершенства, декламируя в одиночестве Грантху, описан в девятой главе Мадхья Лилы Чайтанья Чаритамриты: в истории брахмана, который декламировал Гиту, обливаясь слезами, и встретился с Махапрабху. Часто это неверно преподносится - что он не умел читать. Однако в тексте говорится: (Ч.Ч. Мадхья 9.98): vipra kahe, — mūrkha āmi, śabdārtha nā jāni śuddhāśuddha gītā paḍi, guru-ājñā māni’ Муркха - брахман просто из смирения сказал, что он дурак, не то, что он безграмотный [иначе бы он совсем не мог читать ее]. До этого в 94 тексте говорится, что он читал aśuddha pore - нечистым образом, т.е. например, не слишком правильно произносил санскрит.

Между двух миров

Родители рассказали одну историю...что у нашего одного знакомого, когда он уезжал на работу, застрял кот. :-) Он живет в загородном доме, и каждый день, когда он выезжает, он пользуется неким пультом для того, чтобы открывать и закрывать ворота. Так вот, когда он выезжал в N-ый день, после того, как он нажал кнопку и уехал, кот, который живет на его участке, выглянул и встал как раз на траектории закрытия двери! Как результат, хозяин, ничтоже сумняшеся, уехал радостно на роботу, а бедное животное застряло, придавленное коварными воротами -  ни туды ни сюды не способное двинуться. Тварь божья промучалась в плену несколько часов, пока рабочие, которые работали на соседнем участке из-за истошного крика не выдержали и каким-то непостижимым образом не высвободили измученного пленника.

После того, как садхак вступает на духовный путь, открываются ворота, являя его взору нечто удивительное и невероятное: то, чем он жил до этого, находясь в пределах узкого участка своего мирка - было лишь жалким и ничтожным отражением того великолепия, которое он увидел лишь краешком своего глаза. Завороженный увиденным, он начал выходить за пределы своего участка..и вот, когда казалось, что ему "удалось ухватить Бога за бороду" - "вот-вот я окажусь на свободе"...вдруг внезапно такие страшные массивные ворота придавливают его. И он не способен пошевелиться: он застрял - ему больно и страшно. Он зашел слишком далеко, и он  не может вернуться назад, но и вперед он не может идти, придавленный воротами своего невежества, глупости, лени, зацикленности на себе, эгоизма и т.д. Это все приносит приносит огромную невыносимую боль и муки..при попытке избавиться от этого своими усилиями, он терпит полное поражение. И тогда, когда силы уже начинают оставлять, не прекращая этих отчаянных попыток освободиться, он начинает горько плакать и истошно взывать к Деви. Деви, Она каруна бхарардрам - Ее сердце тает от сострадания, и Она не выдерживает, говоря своему близкому слуге: "Я не могу больше этого слышать, пожалуйста, помоги ему, я хочу, чтобы он был рядом со мной, в этом удивительном мире, преисполненном блаженства и счастья". Как описывается в Вишвасара Тантре - gu-kāraścāndhakāraḥ syāt ru-kāras teja ucyate, ajñāna nāśakaṁ brahma gurur eva na saṁśayaḥ - "Слог 'gu' указывает на темноту (неведение) и 'ru' указывает на устранение темноты (невежества). Тот, кто избавляет от темноты - невежества - называется Гуру.". Гурудев, воплощение сострадания и милости Деви, приходит и с легкостью освобождает из этого ужасного плена... плена, из которого невозможно выбраться своими собственными усилиями.

Произнесение Намы с разрывами; Нама-абхас

бхакта: Воспевание Намы должно быть без каких-либо разрывов, поскольку это закончится оскорблениями Святого Имени, которые, в свою очередь, являются непреодолимым препятствием на пути к совершенству

damodardas: В Хари-бхакти виласе (11.289) Санатана Госвами дает следующее объяснение:

vāci gataṁ prasaṅgād vāṅ-madhye pravṛttam api smaraṇa-patha-gataṁ kathañcin manaḥ-spṛṣṭam api śrotra-mūlaṁ gataṁ kincit śrutam api śuddha-varṇaṁ vā aśuddha-varṇam api vā vyavahitaṁ śabdāntareṇa yad-vyavadhānaṁ vakṣyamāṇa-nārāyaṇa-śabdasya kiñcid uccāraṇānantaraḿ prasaṅgād āpatitaṁ śabdāntaraṁ tena rahitaṁ sat.

"Если человек так или иначе слышит, произносит или памятует Святое Имя, или если даже попадает ему на ум, когда он слышит краем уха, тогда Святое Имя, даже если произнесенное в отдельных словах, будет действовать. Может быть дан следующий пример такого разрыва:"

yadvā yadyapi 'halaṁ riktam' ity ādy-uktau hakāra-rikārayor vṛttyā harīti-nāmāsty eva tathā rāja-mahiṣī ity atra rāma-nāmāpi evam anyad apy ūhyam tathāpi tat-tan-nāma-madhye vyavadhāyakam akṣarāntaram astīty etādṛśa-vyavadhāna-rahitam ity arthaḥ yadvā vyavahitaḿ ca tad-rahitaṁ cāpi vā tatra vyavahitaṁ nāmnaḥ kincid uccāraṇānantaraṁ kathancid āpatitaṁ śabdāntaraṁ samādhāya paścān nāmāvaśiṣṭākṣara-grahaṇam ity evaṁ rūpaṁ madhye śabdāntareṇāntaritam ity arthaḥ rahitaṁ paścād avaśiṣṭākṣara-grahaṇa-varjitaṁ kenacid aṁśena hīnam ity arthaḥ tathāpi tārayaty eva.

"Предположим, что человек использует два слова 'halaṁ riktam'. Слог 'ha' в слове halam  и слог 'ri' в слове riktam произносятся раздельно, но все же Святое Имя будет действовать, потому что человек так или иначе произносит слово 'hari'. Таким же образом, в слове rāja-mahiṣī, слоги rA и ma появляются в двух разных словах, но потому что они, таки или иначе, появляются вместе, святое имя 'rAma' будет действовать, если не совершаются оскорбления".

бхакта:  Нама-абхаса - это уровень садхана бхакти. До тех пор, пока человек не утвердится в понимании самбандха-джняны, его повторение будет загрязнено анартхами. Это есть нама-абхаса. На этом уровне, джива не способна повторять чистое имя Кришны.

damodardas: 4 вида Нама-абхаса описаны в Шримад Бхагаватам 6.2.14

sānketyaṃ pārihāsyaṃ vā stobhaṃ helanam eva vā
vaikuṇṭha-nāma-grahaṇam aśeṣāgha-haraṃ viduḥ

"Тот, кто повторяет Святое Имя Господа, незамедлительно освобождается от последствий бесконечных грехов, даже если он повторяет чтобы указать на что-либо иное, в шутку, ради музыкального развлечения, или даже пренебрежительно." 

В комментарии к этому стиху, Вишванатха Чакраварти говорит: saṅketādibhir apīty arthaḥ  - "Санкетья означает обращение к кому либо как к сыну".  parihāsyam iti prītigarbham eva na tu nindā-garbham  - "Парихасья означает обращаться в шутку, но с чувством, а не с критикой [напр.] - kṛṣṇa nāma dṛṣṭvā tava kīrtir yato māṁ noddhartum aśakyas tvam iti.  "О знаменитый! Твоя слава подобна славе Кришны, поскольку ты способен спасти меня".  stobhaṁ kathā gītālāpādi pūraṇārthaṁ kṛtam. - "Стобха означает повторять Наму для того, чтобы получить необходимый размер во время декламации или пения". helanam atra helayā girir uddhṛta itivad yatna-rāhityam evocyate, yathā āhāra-vihāra-nidrādāv apy avahelayā eva yāvanti kṛṣṇa-nāmāny ayaṁ gṛhṇāti, na tāvanty anyaḥ prayatnenāpi gṛhītaṁ śaknuvantīti, na tu nindāvajñādikam, tathā sati nindāṁ bhagavataḥ śṛṇvan ity āder bhagavato nindake kiṁ vā viṣṇuneti tad-avamantari veṇādāv api doṣāvahatvaṁ  "Хела означает воспевание с пренебрежением, без внимания, или как 'Кришна поднял Говардхан, обыденно [helayā]. Другие не могут повторять имя с усилиям столько же, сколько те, кто произносят имя Кришны без каких-то усилий, во время принятия пищи, играя или во время сна. В таком воспевании также нет критики или неуважения. Бхагаватам [10.74.40] говорит: 'Каждый, кто не оставляет место где он слышит критику Господа или Его преданного, падет'. Таким образом, критика или неуважение такое, какое было у Вены, когда он говорил 'Зачем нужен Вишну', преисполнено недостатками [и поэтому не будет иметь эффекта".  tasmād aśeṣāgha-haraṁ vāsanā-paryanta-sarva-pāpa-nāśakam -   "aśeṣāghara-hara означает, что не только все грехи, но и все желания уничтожаются благодаря воспеванию". 

Как можно заметить, что отношение преданных что "Даже если мы заставляем людей  враждебно повторять имена Кришны, все равно это даст замечательные плоды", согласно тике Чакравартипада не является правильным.
В любом случае, как можно обратить внимание,  ни один из 4 видов нама-абхасы не является садхана-бхакти.
Прославляя могущество нама-абхаса, Рупа Госвами в Кришна-намаштаке (3) воспевает:  

yad ābhāso' pyudyan kavalita-bhavadhvānta-vibhavo
dṛśaṃ tat tvāndhānām api diśati bhakti-praṇayinīm
janas-tasyodāttaṃ jagati bhagavan-nāma-taraṇe
kṛtī te nirvaktuṃ ka iha mahimānaṃ prabhavati 

"О божественное солнце Святого Имени, даже малейшее отражение [абхаса] Тебя способно рассеять глубочайшее невежество из умов тех, кто утонул в мирском, и даровать божественное видение тем, кто духовно слеп. Кто же тогда способен найти конец Твоей бесконечной славы? Кто является настолько искусным, чтобы полностью воспеть пределы Твоего величия?"

Гаура мантры; Планета Гауранги в духовном мире

advaitadas: Есть ли  Гаура-лока  в духовном мире?

Никунджа Гопала Госвами: Там нет Гауры-локи. Но Гаура лила вечна в том смысле, что она вечно проходит через материальные вселенные. В каждой вселенной есть планета Земля, на каждой есть Навадвипа-дхама, где проходит Гаура лила.
------------

В шастре нет каких-либо упоминаний о том, что существует планета Гаура Говинда Шветадвипа Лока...

---------

advaitadas:  Без милости Гауры мы не можем достичь Кришну, это ведь означает, что мы нуждаемся тогда нуждаемся в Гаура мантрах ?

Никунджа Гопала Госвами: Но я не получил такие мантры, откуда мне их взять?

------------------

Гаура Мантры не упоминается где-либо в Гратхах Госвами. Гаура Мантры начали повторять только в конце 19-ого - начале 20-ого столетия. Об этом говорит Ананта даса Бабаджи в своей книге 'Слава и история Радха-Кунды':

Śrī nṛsiṁha dāsjīra somoye gauḍīya vaiṣṇava-gaṇera madhye pṛthak gaura mantra śrī gaurāṅga mahāprabhura upāsanā hobe ki śrī kṛṣṇa mantre arcanā hobe, e biṣoy niye matabheda upasthita hoy. Śrī rādhākuṇḍeo ei vivāda choḍiye poḍe. tāra phole ye samudoy vaiṣṇava śrī gaura mantrera pakṣāvalamban korlen, tārā nūton gherā nāmak sthāne pṛthak bhāve vās korte lāglen, tārā śrī rādhākuṇḍera mahāntera adhīna thāklen nā….vartamāna kāle śrī gaura mantre śrī gaurāṅgera upāsanā sakal śrī kuṇḍavāsī vaiṣṇava gaṇera sammata

"Когда Шри Нрисимха дас Джи был махантой Радха-кунды [1887-1901], были диспуты касательно того, нужно ли или нет поклоняться Гауранге Махапрабху отдельной Гаура Мантрой или Шри Кришна Мантрой. Этот спор распространился также и на Радха-Кунду. Как результат, те вайшнавы, которые поддерживали Шри Гаура Мантру, жили отдельно в месте под названием Нутон Гхера. Они не были под контролем Радхакунда маханты...сейчас все вайшнавы, которые живут на Шри Радхакунде соглашаются поклоняться Шри Гауранге Шри Гаура мантрой".

То есть те, кто повторяли Гаура мантру, были меньшинством и жили в изгнании, но постепенно получили контроль, и сейчас все соглашаются с поклонением Гауранге Гаура Мантрой.
'Према Виласа' (19-ая виласа) подтверждает, что Гауре поклоняются Кришна-мантрой:

śrī jāhnavā śrīnivāse kichu jijñāsilā; kaiche śrī gaurāṅga pūjā samādhāna koilā tiṅho kohe gosvāmī-gaṇera ājñā dvārā; rādhā-kṛṣṇa yugala mantre pūjinu caitanyere daśākṣara gopāla mantre tāṅra pūjāra vidhāne; caitanya pūjite ājñā koilā gosvāmīra gaṇe

 "Шри Джахнава спросила у Шринивасачарьи: "Как мы совершаем пуджу Шри Гауранге?" Он ответил: "По приказанию Госвами мы поклоняемся  Чайтанье через Радха-Кришна югала мантру, 10-слоговую Гопала мантру. Таким образом Госвами приказали нам поклоняться Чайтанье".

Адвайта Пракаша (20.62-67):

kibā dhyāna mantre pūjā hoibo nirvāpan; doyā kori koho satya nā koro gopan
hāsi sītānātha kohe jāniyā nā jāno; svayaṁ kṛṣṇa nadīyāy hoilā avatīrna
rādhā anga kāntye ḍhākā sarva kalevara; joiche vastra āvaraṇe dṛśya rūpāntara
teho gopālera daśākṣarī mantra dhyāne; mahāprabhura pūjā hoibo kohinu sandhāne
kṛṣṇa āvaraṇī boli pūjiho rādhāy; pūjā siddhi hoibo ithe nāhiko saṁśoy
nārāyaṇa mantrete pūjibā nityānanda; hoibe pūjana siddha pāibā ānanda

"Ачьютананда спросил своего отца: "С помощью какой мантры я должен совершать пуджу? Пожалуйста, расскажи мне истину, ничего не утаивая". Адвайта Прабху улыбнулся и сказал: "Ты знаешь, но не осознаешь, что Сам Кришна явился в Надии, покрыв все Свое тело сиянием Радхи, как будто замаскировавшись. Таким образом, пуджу Махапрабху необходимо совершать 10-слоговой Гопала-мантрой. Поскольку Она покрывает Кришну таким образом, ты должен  поклоняться Радхе как таковой. Таким образом, твоя пуджа, несомненно, будет успешной. Нитьянанде нужно поклоняться Нараяна Мантрой. Так твоя пуджа достигнет успеха и ты будешь в блаженстве".

Джаты

бхакта: Нормально ли для вайшнава носить Джаты? [спутанные локоны]? Я думал, что это практика майавади и шиваитов?

advaitadas: Хоть Нараду обычно изображают с прямыми длинными волосами, Бхагавата (10.70.32) говорит vibhrad piṅga-jaṭā-bhāram,  что он носит золотые спутанные локоны. Четыре Кумара также не побриты налысо: ШБ 3.8.5 - svardhuny-udārdraiḥ sva-jaṭā-kalāpair -"Их Джаты были увлажнены водой из небесной Ганги".  
 
Кроме, конечно же, Господа Шивы, такие великие души или аватары, как говорится, имели джаты - или они их носили постоянно, или во время тапасьи, в соответствии со Шримад Бхагаватам: 

Вишвананда Авадхута, Нитьянанда Паривар

5.7.13 vāsasānusavanābhiṣekārdra-kapiśa-kuṭila-jaṭā-kalāpena ca  -  "Коричневые джаты Джада Бхараты были мокрыми".
5.17.3 sabahu-mānam adyāpi jaṭājūṭair udvahanti - "До этого дня семь риши носят воду Ганги на своих джатах".
7.12.4 jaṭā-daṇḍa-kamaṇḍalūn - "Любой брахмачари [в ведической системе] носит джаты".
9.4.46 jaṭāṁ roṣa pradīpita - Дурваса Муни
9.10.49 jaṭā nirmucya vidhivat – Господь Рамачандра во время изгнания
9.15.29 yutaṁ jaṭābhir dadṛśe puriṁ viśan -Бхагаван Парашурама
10.70.32 vibhrad piṅga-jaṭā-bhāram - Нарада Муни
12.9.15 babhrāma vikṣipya jaṭā jaḍāndhavat - Маркандея Риши 

--------

(из жизнеописания Садху Бабы): 

Ниранджан прасад дас: Я был поражен увидеть это сияющее могучее тело, Его спутанные локоны, которые доходили до Его колен, Его широкая грудь и дородное телосложение. Этот изумительный вид напомнил мне о древних временах когда в Индии было много таких мудрецов и святых. Он был как львенок - брахмачари; санньяси глубоко в медитации, с острым взглядом, сладким голосом, который указывает на великую личность -  вместилище непобедимой энергии с лучистыми, пронзительными глазами. Такие удивительные личности могут быть увиденными тут или там, но я никогда до этого не видел такую ослепительную форму, насколько насыщенную духовной силой. Ему могло быть уже за 60, но и также Он мог быть юношей - Его возраст остался загадкой для меня.

 ------------------

advaitadas: Садху Баба носил джаты, что является абсолютно нормальным явлением в Индии, но на Западе так ходят хиппи. К сожалению, это привело к некоему недопониманию среди западной публики, которая контактирует с Садху Бабой - они имеют склонность верить, что, из-за его внешнего облика и также из-за некоторых поступков, он является "хиппи Гуру", который разрешает своим учениками все что угодно (к слову, Баба несколько похож на Ошо). Как следствие этого, мне обращались люди с просьбой о дикше в нашей линии, который думали, что Баба - это нечто вроде половой тряпки, который примет тех, от которых отказались остальные. Это не так. Длинные волосы в контексте Индии не означают, что человек грязный, не-целомудренный, неуважительный, ленивый и имеет склонность к наркотикам.  В Январе 1982 года я был в Непале, наблюдая за тем, как там отмечается Шива Ратри - садху с джатами спали голыми на льду - это нельзя сравнивать с комфортными условиями жизни носящих джаты хиппи на Западе, которые лежат в теплых постелях со своими подружками. Мы не несем какой-то ответственности за то, что западные люди отожествили джаты с образом жизни хиппи.