Отличительные знаки вайшнавов

k

В 'Рага-вартма-чандрике' 1.14 говорится:

tulasī kāṣṭha-mālā gopīcandanādi tilaka nāma mudrā caraṇa cihnādi dhāraṇāni vaiṣṇava-cihnānyanukūlāni |

"Ношение канти-малы из туласи,  ношения тилаки из гопи-чандана и т.д., ношение именем или отпечатков Кришны [на теле] - известны как [внешние] признаки вайшнава, и благоприятны для желаемого чувства человека".

(Из комментария Ананты даса Бабаджи): 

"Они [Вайшнавы]  поклоняются Шри Вишну, нося его энергию на своем теле. Ставя 12 тилаков, которые составляют 12 форм Нараяны, вайшнавы произносят Святые Имена Шри Хари, такие как Кешава, Нараяна, Мадхава и Говинда, и думают о том, что помещают состоящую из 12 анг шакти Господа Нараяны, такую как слава, сияние, удовлетворение и т.д., на 12 частей тела. Таким образом, ношение вайшнава-тилаки, которое описано в Писаниях, и благодаря медитации на оную как на шакти Вишну, тело, ум и жизненная сила вайшнавов постепенно и естественно становятся вишнумайа, наполненными Вишну.

Не понимая этих секретов ношения малы и тилаки, некоторые люди говорят: "Бхакти - это внутренний вопрос, каков смысл в этих в этих внешних вещах, таких как мала и тилака. Вы не можете очистить сердце, нося это. Если человек занять в садхана-бхаджане для того, чтобы очистить свое сердце, тогда каков смысл во всех этих внешних вещах?". На это можно ответить, что, нося внешние знаки, такие как мала и тилака, вайшнав пробуждает свою сварупа-джняну , осознание своего конституционного положения, и, поскольку это является позитивным актом предания Господу, это в высшей степени полезно для бхаджана. Кроме этого, можно найти в шастре даже большие прославления упомянутых вещей. Поэтому, это, несомненно, является обязанностью носить малу и тилаку с самого начала практики бхаджана. Если же человек так не поступает, достоинство преданности и преданного будет униженным, и Шри Хари не будет удовлетворен. В связи с этим, в 'Бхакти-расамрита-сидху' (1.2.122 ) цитируется шлока из Падма Пураны:

ye kaṇṭha lagna tulasī nalinākṣa mālā
ye bāhu mūla paricihnita śaṅkha cakrāḥ
ye vā lalāṭa phalake lasad ūrdhva puṇḍrās
te vaiṣṇavā bhuvanam āśu pavitrayanti

"Те вайшнавы, кто носит на шее бусы из туласи или семени лотоса, а также четки; кто украшает плечи знаками раковины и чакры и наносит на лоб знак тилака, быстро очищают землю своим присутствием".

О "трансцендентном" нейтралитете

бхакта: все эти конфликты духовным людям по барабану и они не занимают никакую сторону. вовлекаются во все эти противостояния только материалистичные люди

damodardas:  Могу сказать что за последний год мне десятки людей достаточно агрессивно пытались навязать позицию "трансцендентного" нейтралитета. Гребанная заезженная пластинка. Из разных организаций и конфессий :-) и шо, блин характерно, что каждый из этого легиона считал, что именно он самый смелый и уникальный, и открывает какую-то супер эзотерическую истину, доступную только избранным Вспоминается, как, например, один знаменитый в узких кругах шиваист  почему-то вдруг попросил мой скайп и я молча выслушал где-то 15 минутную тираду откровенной бредятины про то, как пиндосы устроили майдан..закончился сий великомогучий монолог, ессно, сакраментальной фразой "духовные люди не занимают никакую сторону, вовлекаются во все эти противостояния только материалистичные люди.
Я про это говорил, что все кто говорят вот эти сладкие речи про непринятие какой-либо стороны, прямо или косвенно поддерживают преступный режим кремлевской шайки. С прямым все очевидно: в РФ сейчас подавляющее большинство кришнаитов именно что в открытую молится на путлера, но при этом говоря, что украинские кришнаиты не должны вовлекаться в конфликты. - т.е. посмотрев новости с Д. Киселевым и смахнув сентиментальную слезу после медитации на портрет путлера, они начинают что-то вякать про духовность и то, что "кришнаиты должны соблюдать нейтралитет".. Такого массового ублюдошного лицемерия мне в жизни видеть еще не доводилось.

Вторая категория - это те люди, которые действительно явно не поддерживают путлера. Это либо граждане РФ, либо каких-то других сопредельных государств, как Беларусь, Казахстан.. Эдакие космополиты, либералы, анархисты. Эта позиция, хоть и более искренняя, но также ведет в никуда. Почему? Потому что за последнее время исторически это один из тех конфликтов, где наибольшим образом проявлена полярность добра и зла - и если такие космополиты де-факто уравнивают позицию подлой агрессия одной страны против другой, сопровождаемую тоннами лжи и лицемерия -  с позицией тех людей, которые защищают и поддерживают страну, которая защищается от этой подлой брюзжащей слюной от нечеловеческой ненависти агрессии, заявляя что "в кали-югу не бывает дхармы и правды", это вызывает омерзение.  Извиняюсь, конечно, но именно РФ напало на Украину (также как она до этого нападала на Грузию, Чечню и т.д.), аннексировав Крым и развязав бойню на Донбассе. Когда есть агрессор и жертва - не бывает так, что оба одинаково неправы. Виноват преступник, и он должен быть наказан. Если человек говорит, что преступник и жертва одинаково виноваты - у него что-то, определенно, не в порядке с головой, а именно с обыкновенными банальнейшими моральными человеческими этическими ценностями. Золотое правило нравственности, которое заключается в том, что «не делайте другим того, чего не хотите себе». Сейчас это правило, которое просто-напросто позволяет каким-то образом продолжать человечеству существовать на Земле, было циничным образом попрано. Попытка аппелировать к таким уттама бхактам как Пранкришна дас Баба - также не вызывает у меня какого-то особого воодушевления. Почему? Я бы может и поверил в искренность такой позиции, если бы человек, который говорит такие вещи, пожил пару лет на Кунде, полностью погруженный в бхаджан и духовную Реальность, подобно Пран Кришне Бабе.

Прана Кришна Дас Бабаджи ежедневно встаёт в 3 часа утра, совершает омовение в Радха-кунде (даже в холодный и жаркий сезоны), предлагает служение своему Гиридхари в своём кутире и посещает мангали-арати в Радха-Гопинатха Мандире. После 4.30 он приходит на мангала-арати в Радха-Винода Мандир, а также проводит там пуджу. Утром он совершает свою ежедневную парикраму вокруг Шри Говардхана, и возвращается на Радха-кунду к 9 часам. Затем он предлагает 108 дандаватов многочисленным Божествам на Радха-кунде. После этого он приходит в свой кутир для медитации, а затем возвращается в Радха-Винода Мандир, чтобы помочь в приготовлении пищи и провести бхога-арати. Затем он раздаёт прасад садху, гостям, своим ученикам и всем преданным. Лишь после этого он сам садится почтить небольшое количество простой пищи – варёного риса с шамбалой, избегая сладостей и таких аппетитных жареных блюд, как раса или жареные овощи. Сразу же после обеда он снова идёт в свой кутир, где продолжает повторять молитвы и медитировать. Кроме этого, он ежедневно участвует в киртане у самадхи Рагхунатхи даса Госвами. Вечером он снова возвращается в Радха-Винода Мандир на сандхья-арати (вечернее арати), а затем снова уходит, чтобы совершать киртан и парикраму.
Таким образом Шри Прана Кришна дас Бабаджи ежедневно совершает 7-8 парикрам вокруг Шри Радха-кунды. Иногда он начинает засыпать во время киртана у самадхи Рагхунатхи даса Госвами, и тогда он идёт в свой кутир, чтобы отдохнуть ещё пару часов и снова проснуться в 3 часа ночи. Сегодня он просыпается в 11 часов вечера, снова присоединяется к 24-часовому киртану у самадхи Рагхунатхи даса Госвами, а затем возвращается в свой кутир, чтобы поспать с 1.30 до 3.00.

Если так поживете и будете говорите про нейтралитет - я упаду в дандавате и смиренно припаду к лотосным стопам. Пока же те, кто, очевидно, что так жить не может и уттама бхактой не является, должны каким-то образом соприкасаться с материальным миром и занимать в нем какую-то позицию. Мадхьяма бхакта должен различать. И если неофит как клоун пытается пародировать позицию уттама-бхакт, его будет ждать падение, в этом нет сомнений.
Вот это уравнивание позиций тех кто является жертвой и тех, кто является кровожадным агрессором, де факто означает, что человек все равно получает такие же последствия как и тот, кто явно поддерживает. Почему? Потому что человеческое существование начинается с нетерпимости к откровенной адхарме, и если у человека, что называется, не ёкает в сердце, видя её, то это означает, что до человеческого уровня сознания он не добрался, пусть и имеет человеческое тело. Поэтому человек адекватный, видя то что происходит, должен прямо заявлять:  "Русский народ продал душу дьяволу, я за ним не последую, и соприкасаться с этой массой я не собираюсь". Вот это желание дистанцироваться, не иметь ничего общего с теми существами, которые заражены фашизмом - оно вполне естественно для человека, у которого внутри настоящее сердце, а не просто какой-то орган, который перекачивает кровь. Если же такого внутреннего желания не возникает, то это означает, что человек не поставил внутренний блок на те идеи, которые постулируют фашисты, и эти идеи будут его постепенно разлагать и уничтожать его, хоть он и сам этого не будет замечать. Это можно сравнить с пассивным курением: такое курение более вредно, поскольку побочный дым даже более токсичный, чем основной дым. Реакция адекватного человека, когда он находится в одном помещении с курящим человеком - это либо прямо попросить затушить сигарету, либо самому выйти из помещения. В любом случае общество курящего человека будет для него омерзительно и он не будет мириться с тем, чтобы вдыхать дым. Если же общество курящих не омерзительно, то даже если он сам не курит, дым сознания тех людей, которые его окружают, будет постепенно разлагать душу. К слову, замечено, что почему-то всегда нападки таких космополитов происходят именно на тех, кто занимает про-украинскую позицию. Случайность? Не думаю. У большинства даже самых-самых отъявленных космополитов все равно глубоко внутри сидит вирус империализма, и рано или поздно начинают прорываться пассажи по типу "пиндосы такие тупыыыые" "Гейропа не пройдет" и т.д. т.п.

Ну и третья категория "трансцендентных" нейтралов - это те, кто живет в Украине. Тут особо и говорить нечего. Это связано со склонностью кришнаитов к тоталитаризму и толпо-массовости. Таким людям наверняка намного более комфортно будет в РФ, поскольку в той стране не нужно играть спектакль и можно будет ничего и никого не стыдясь встать на четвереньки и захрюкать в полный голос. 

Какие выводы? Каждый человек понимает и чувствует Дхарму в соответствии с уровнем шакти-пата и количества полученной ачинтья крипы Деви. Я просто искренне пишу то, что у меня на сердце. Быть может, мой уровень очень низок и жалок...может быть. Но, как говорил один философ, уж лучше быть дураком на свой страх и риск, чем мудрецом на основе чужих мнений. 
И я говорю прямо: я действительно считаю, что если человек не занимает четкую позицию против путина и кремля, то в духовном плане он ничего из себя особого не представляет. Мне сердце подсказывает, что я должен быть с украинским народом. Здесь очень много сарала - простых чистых искренних людей. Я хочу быть с ними, и буду разделять с моим народом все радости и печали. А касательно РФ - я чувствую, что в этом Содоме не осталось и 10 праведников ..а если праведников становится меньше какого-то критического числа, то Бог не будет терпеть существования этого субъекта, и спасутся только те, кто подобны Лоту, который непрестанно мучился, живя среди нечестия, при этом не перенимая их образа жизни и умонастроения..

P.S.'Чанакья-нити-дарпанам' 1.12:

āture vyasane prāpte
durbhikṣe śatrusaṅkaṭe |
rājadvāre śmaśāne ca
yastiṣṭhati sa bāndhavaḥ ||

"Тот, кто не покидает во время страданий, поражений, голода, во время войны, в царском суде, у крематория - является настоящим другом".

upd: Кстати, еще один аспект той логики, которая используется поборниками "трансцендентного" нейтралитета - она состоит в том, что они говорят "но ведь тебя лично это не касается - ты же не воюешь на ДоМбасе - вот и молчи в тряпочку". Можно провести аналогию с абортами: даже если человек может сам и не быть связанным с совершением абортов, но если он заявляет что "нужно быть выше этого всего" "ты же занимаешься духовной практикой - тебя это не касается" и т.д. т.п.- у него что-то не в порядке с головой. Потому что если человек духовный - он не может так говорить, он будет категорически выступать против совершения абортов. Сама по себе равнодушная "трансцендентная" позиция касательно этого вопроса означает некое нарушение морально-этических принципов у человека, несовместимое с духовностью. Единственная позиция, которая может быть у духовного человека - это КАТЕГОРИЧЕСКИ выступать против этого, априори не может быть "трансцендентализма". Таким же самым образом, какая разница, участвует ли непосредственно человек в конфликте с автоматом в руках или нет? тут важна сама позиция человека - и она должна быть предельно ясной и категоричной..

Пение кукушки

Из 'Субхашита-ратна-бхандагары':

kolāhale kāka-kulasya jāte 
virājate kokila-kūjitaṁ kim? 
parasparaṁ saṁvadatāṁ khalānāṁ 
maunaṁ vidheyaṁ satataṁ sudhībhiḥ

"Когда происходит шумное собрание ворон, как может быть услышано пение кукушки? [Таким же образом] когда происходят дебаты [подобных воронам людей], мудрому человеку лучше всего постоянно хранить молчание". 

Очень важная шлока. Сейчас такое время, что люди не хотят слушать других. Если у человека есть какое-то понимание, то, что бы ты ему ни говорил, вся  аргументация [какой бы логичной и правильной она не была] принимается в штыки. Мудрый человек видит всю бесполезность споров, которые происходят касательно духовных/политических тем, поэтому избегает их и хранит молчание.  И только когда люди сами смиренно спрашивают то, что думает такой реализованный человек, он будет готов прервать молчание..

Лучший обет в Картику и Чатурмасью

Бинод Баба

Как говорится в 'Хари-бхакти-виласе' (16.19):

niyamena vinā caiva yo nayet kārttikaṁ mune |
cāturmāsyaṁ tathā caiva brahma-hā sa kulādhamaḥ ||

"Тот, кто живет во время периодов Карттики и Чатурмасьи, не принимая обетов, в действительности подобен убийце брахмана и является нижайшим в своем роду".

В 'Бхакти Сандарбхе' (270) Джива Госвами цитирует Чатурмасья Махатмьям Сканда Пураны касательно того, что является лучшим обетом и аскезой:

tathā caivottamaṁ loke tapaḥ śrī-hari-kīrtanam |
kalau yuge viśeṣeṇa viṣṇu-prītyai samācaret ||

"Определенно в этом мире, лучшей из аскез является шри-хари-киртан. В особенности в этот век Кали, он должен совершаться ради удовлетворения Вишну". 

Что будет дальше?

damodardas: В вопросах духовности, очевидно, что демократия и западная модель мышления - это тоже, определенно, путь в никуда. Типичная позиция западного ума [прямое следствие развития "демократических ценностей"], который соприкасается с духовностью - она чрезвычайно волюнтаристская, самоуверенная, не смиренная - поучившись "понемногу, чему-нибудь и как-нибудь", ухватить пару поверхностных принципов, и возомнить себя уже супер-пупер реализованным, не будучи готовым следовать за Гуру и хоть как-то кому-то подчиняться (а без этого невозможен духовный рост). "Демократ" не склонен подчинять себя воззрению для его реализации. В Индийских же Традициях, метафизика служит просто неким теоретическим каркасом, который поддерживает тело духовной практики; она никогда не является просто абстрактным рассуждением [как это принято на Западе]. Ты практикуешь бхаджан, подчиняя свою аханкару Традиции,  и, благодаря этому, тебе постепенно раскрываются всё более и более глубокие духовные истины. Есть множество слов, которые характеризуют это духовное видение, такие "саттарка", "витарка", "виджняна" и т.д. Цель любой подлинной Традиции - обретение такого опыта, а не какие-то умозрительные жалкие квази-духовные рассуждения. Сатья Нараяна Бабаджи достаточно детально расписывал эти ловушки западного мышления при попытке понять Индийскую мысль:  damodardas.blogspot.com/2014/01/blog-post_27.html

бхактин: Дамодар, а есть что ли какой-то выбор? по большому счету, либо западный путь, либо восточный тоталитаризм, все прелести которого уже можно ощутить на себе [в России] 

damodardas:  Не нужно путать восточный духовный авторитаризм с суровым быдло-ордынским тоталитаризмом :-) Любая Традиция, которая по-настоящему способна привести адепта к какой-то реализации - индуистская ли, буддистская, суфии, каббала - является по определению авторитарной, поскольку краеугольным камнем в любой Традиции являются отношения Гуру-ученик [освободить может только тот, кто сам свободен; подобно барону Мюнхаузену невозможно вытянуть самого себя за волосы] - что сопряжено с беспрекословным подчинением и принятием множества вещей "на веру".
 Шукадев Госвами - ачарья из Нитьянанда Паривара - прямо говорил: 

"Путь садханы, или духовной жизни, означает реализацию знания о Боге. Принцип Господа очень трудный для понимания и достижения. Это не предмет наших грубых материальных чувств, и можно легко понять, что его можно реализовать только через ум. Представьте, что в темной комнате находится множество прекрасных вещей, и вы в этой комнате не способны различить что-либо без помощи света, подобно слепому человеку, завися от факела. Точно также, без помощи Шри Гурудева вы не способны сделать хоть одного шага на пути духовной жизни: раскрыть эти непостижимые принципы возможно лишь с помощью Шри Гурудева. Вы ослеплены тьмой невежества, и чтобы понять трансцендентные принципы, вам необходим яркий и возвышенный свет знания. Помните, что Шри Гурудева подобен Полярной звезде или компасу: он тот, кто держит яркую лампу возвышенного знания в своих руках для того, чтобы осветить ваш духовный путь и, таким образом, показать вам дорогу. Вы можете прогрессировать, следуя этому компасу, и вы будете лицезреть, что в этом ярком свете трансцендентного знания вы будете постепенно видеть и понимать каждую из всех непостижимых истин о Господе. Если же вы не будете следовать этому Гуру-компасу, и захотите пойти независимо, тогда вы никогда не сможете прийти к тому месту, которое вы так хотели достичь в течении долгого времени. Вы потеряетесь в кромешной тьме, и будете сталкиваться с одной проблемой за другой, в конце концов, в состоянии беззащитности потеряв свою жизнь – это гарантировано. В связи с этим писания говорят: śrī guru caraṇe rati ei se uttamā gati «Привязанность к лотосным стопам Гуру приводит к высшей цели». Без света трансцендентного знания, полученного от Гуру, НЕТ способа для обусловленной дживы обрести откровения касательно принципа о Господе".

бхактин:  Дамодар, я не отрицаю, что могут быть какие-то ОТДЕЛЬНЫЕ просветленные личности. но они никогда не согласятся занимать какие-то руководящие должности в этом мире (и слава Богу!). Тем не менее общество не может управляться "само собой". А все остальные люди - не раджа-риши, поэтому править они будут либо по модели западной демократии, либо по модели восточной деспотии. Что характерно, обычно индуистские гуру предпочитают не излагать свои взгляды на устройство общества. Один попробовал изложить, и получилось похуже любого Гитлера.

damodardas:  Я просто говорю, что факт состоит в том - что все сейчас идет к тому, что в ближайшие 20-30 лет на планете может вообще не остаться Традиции ...Есть просветленные личности, которым на данный момент 70-80-90 лет, но практически нету достойных преемников - а КАЖДОЕ следующее звено парампары подразумевает, что личность должна быть сиддхой. Если это не так - происходит мгновенное вырождение..

бхактин:  Но если так важно наличие сиддха-последователя, тогда перед каждым гуру встает нешуточная задача: отыскать такого последователя и взрастить его

damodardas:  ну дык :-) Стоит задача взрастить садхана-сиддху. Нитья-сиддхи - это только Гаура/Кришна лила. Человек в дикша парампаре может быть совсем не известным. Но это не означает, что у него не было высочайшего уровня реализации. Известных ачарьев в Гаудия Сампрадае не так уже и много - потому что мало кто, знаете ли, пишет комментарии к грантхам, пишет свои шастры и широко проповедует (что и делает их известными) как, например, Нароттам или Вишванантха Чакраварти.

бхактин:  Ну задача просто нереальная нужно, чтобы хотя бы один сиддха-гуру обязательно встретил какого-то последователя, который способен стать сиддхой, и так на протяжении всей истории - только тогда парампара сохранится (одна ветка).

damodardas:  Факт состоит в том, что до близкого соприкосновения с потребительскими ценностями эта "нереальная" задача каким-то непостижимым образом, но решалась. В Гаудие на протяжении сотен лет, в некоторых других Традициях - на протяжении тысяч лет.

------------
 
бхактин:  Индуизм просто пока не адаптировался на западе, отсюда всякого рода идиотские "перекосы в сознании". Должно пройти много веков, прежде чем возникнет плодотворный синтез. Кроме того, люди должны понять, что нельзя слепо переносить решения древнего общества на современные условия. Как это сделали, например, евреи: они создали религиозное государство, но не стали строить его по принципам каких-то древнееврейских царств с законами тысячелетней давности, а взяли современную модель управления и приспособили ее для своих целей. Надо отдать должное Бхактиведанте Свами, он практически единственный, кто понимал, что индийская практика нуждается в адаптации при перенесении в чуждую среду. Как у него получилось - это другой вопрос, но по крайней мере это осознание у него было. А пока остается только каждому самому как-то все это адаптировать, не без шишек и граблей, конечно.

damodardas: Да,  именно из-за этого все беды - неспособности индуизма "ответить на вызовы времени". Старые механизмы перестают работать, а новых - нету.  Беда в том, что сейчас происходит тотальная экспансия Запада в Индию. Не адаптация, а именно жесткое такое экспансионистское насаживание Западной культуры, в результате чего полностью уничтожается все "ведическое" - та культура, о которой говорил Сатья Нараяна Бабаджи, и бэкграунд которой так необходим, чтобы действительно реализовать те практики, которые есть в индуизме. И весь ужас ситуации, в том что нет этих "сотен лет" на плодотворный синтез. Еще пару десятков лет - и от Традиции останутся "рожки да ножки" - не с чем будет синтезировать Западную культуру. И просто ВСЕ индийские Традиции превратятся в такие музейные экспонаты. И это уже на данный момент, к сожалению, и происходит.. 
Есть Традиции, которые просто пытаются "отгородиться": "мы не хотим обращать внимания на то, что происходит, просто будем передавать все абсолютно так, как это было сотни лет назад, сторонясь всех этих ваших фейсбуков и т.д. т.п." Яркие примеры - это Кубджика и Шри Вайшнавы. Это тоже путь в никуда, происходит "самоконсервация" - "варение в собственном соку" никогда не приводит к чему-то хорошему, и "эффект ксерокса" - когда каждая следующая копия намного хуже предыдущей, и так до тех пор, пока от изначального ничего не остается.

------------------

Какие выводы  можно сделать из этого всего? Как написал один бхакта: "Традиция по-любому останется, т. к. об этом заботится сам Бог". Безусловно, вопрос продолжения дикша-парампары - это ачинья крипа Господа, но это также и не означает, что нужно сидеть сложа руки и надеяться, что Господь "всё сам разрулит" :-) Как говорится в 'Хитопадеше' 1.36:

udyamena hi sidhyaṁti kāryāṇi na manorathaiḥ |
nahi suptasya siṁhasya praviśaṁti mukhe mṛgāḥ ||

"Усилиями вершатся дела, [а] не [просто] мечтанием; [по своей воле] животные не войдут в пасть спящему льву".

Я являюсь законченным оптимистом и всей душой верю, что даже усилия одного человека [который стал инструментом в руках Господа] могут полностью поменять течение происходящих процессов в мире [а тенденции сейчас очень печальные касательно духовности]..Нужно не ждать чудес, а чудить самому :-)

Немецкие "христиане" и их современные последователи

Дитрих Бёнхеффер

 Очень интересно почитать про историю христианства в нацисткой Германии:..

"Разрываясь между Богом и кесарем, многие пасторы пытались служить обоим. Они проповедовали, учили и пели гимны в то время, как в их церквях висели свастики. Даже когда проповедовалось о кресте, это делалось на фоне негодования по отношению к евреям и огромного желания быть хорошими немецкими националистами. При помощи хитроумной манипуляции «Немецкие христиане» взяли достоинства церкви и извратили их для собственных целей.... Тот, кто избирал Крест, должен был пройти пустынной дорогой в одном направлении, а тот, кто избирал свастику, шел в ногу с буйной толпой. Тот, кто избрал свастику, разделил участь своего лидера. Тот, кто избрал крест Христов, обнаружил, что он — «сила Божия ко спасению» (Римлянам 1:16)".

Всё что сейчас происходит - полностью перекликается. Сам путь либо явной либо пассивной поддержки РФ в ее текущем состоянии, росказни по типу "мы тут живя в Москве занимаемся духовной практикой, проводим харинамы и т.д. т.п". - это просто голос людей, полностью находящихся в иллюзорной концепции. Единственные христиане, которые были в нацисткой Германии, это те, кто открыто выступал против Гитлеровского режима. Такие личности были в Германии...например Дитрих Бёнхеффер, естественно они были в меньшинстве и подвергались репрессиям [он закончил жизнь замученным в концлагере]. Они и являлись подлинными последователями Иисуса, поскольку сразу же почувствовали, что идеи Гитлера ничего общего не имеют с христианскими идеями и ценностями. И что невозможно усидеть на двух стульях, выбирая одновременно и крест, и свастику. Но большинство оказались коллаборационистами. Наверняка, они это всё это оправдывали именно таким же образом, каким оправдывают свое активное или пассивное потакание современному фашистскому режиму современные последователи тех "немецких христиан". И наверняка те "христиане" насмехались и зубоскалили на таких Людей с большой буквы как Бёнхеффер...
В моём представлении подлинными христианами, кришнаитами, буддистами и т.д. на данный момент являются только те личности, которые прямо заявляют о преступлениях путлеровского режима и чувствуют подлинное омерзение от того что происходит в РФ, подобно тому, которое чувствовал Бёнхеффер, и который писал: «Если зло выступает в виде света, выгоды, верности и обновления, если оно сопоставляется с исторической необходимостью и социальной справедливостью, то это (если понимать правильно) является явным подтверждением его крайней греховности»...повторюсь, усидеть на двух стульях невозможно: либо ты категорически выступаешь против, либо ты поддерживаешь преступления режима (в какую бы обертку человек это не заворачивал и какие оправдания себе не выдумывал).

Дело принципа

Взгляд на происходящие события и позиция человека касательно войны - это, практически, единственное, что для меня определяет возможность общения с ним. Потому что эти взгляды отражают в целом нравственную позицию [способен ли человек видеть где добро, а где - зло] в данной конкретной ситуации: если человек не способен определить, какая страна является фашистским оккупантом-агрессором и перманентно изрыгает поток гнусной лжи, убийств и нечеловеческой враждебности ко всему миру, такое чувство, что приоткрыв ворота в Преисподнюю, постоянно задаваясь идиотскими несуразными вопросами по типу: "Дамодар, какая вероятность, что какая-либо из сторон придерживается принципа правдивости в этом конфликте, тем самым стоя на стороне Дхармы? ", то какого-то смысла хоть как-то поддерживать контакты с такими "людьми" я не вижу.

Отношение к тому, что происходит сейчас - да, для меня это принципиально. Можно дружить с человеком, с которым есть множество разногласий на философской почве. А вот с  "человеком", для которого война это мир - нельзя ни в коем случае.

Катьяяни врата

Катьяяни врата

 Шримад Бхагаватам (10.22.2-3):

āplutyāmbhasi kālindyā jalānte codite ’ruṇe

kṛtvā pratikṛtiṁ devīm ānarcur nṛpa saikatīm

gandhair mālyaiḥ surabhibhir balibhir dhūpa-dīpakaiḥ

uccāvacaiś copahāraiḥ pravāla-phala-taṇḍulaiḥ

 

"Дорогой царь, лишь только занимался рассвет, девушки, омывшись в водах Ямуны, делали из земли мурти Катьяяни и принимались поклоняться ей, поднося сандаловую пасту и другие дары, роскошные и самые простые: лампады, плоды и цветы, орехи бетеля, молодые листья, ароматные гирлянды и благовония".

(Из 12 главы 'Ананда-вриндавана-чампу' Кави Карнапуры):

Гопи поставили прекрасные параферналии на песчаных белых берегах Ямуны, которые сверкали подобно порошку из камфары. Они выбрали чистое тихое место для пуджи. Это было уединенное место, где нет ветра и загрязненности из-за пены Ямуны, а также следов птиц и животных. Желая сделать мурти богини Катьяяни из песка, высоко квалифицированные гопи говорили сладкими голосами, которые напоминали мягкое воркование кукушек. Одна гопи сказала: «О мои подруги! Прежде мы никогда не соблюдали Катьяяни-врату. Мы совершим это поклонение индивидуально или все вместе? Давайте решим это таким образом, чтобы не закончилось бедой». Другие сакхи заключили: «Мы должны сделать пуджу все вместе в группе. Совершать пуджу по отдельности – это не есть хорошо. Совместное поклонение будет более благоприятным». Эксперты в пудже декламировали сладкие стихи, прославляющие качества Кришны, предлагая в это время горсти благоухающих цветов мурти Катьяяни, которое они сделали из песка. Видя изящное мурти, гопи чувствовали, что Сама Бхагавати Катьяяни проявилась в этом мурти. Гопи думали: «Как удачливы мы видеть Богиню Бхагавати, хоть мы даже не установили божество!» Понимая, что они удовлетворили Богиню Катьяяни, гопи были в приподнятом настроении, и это увеличивало их решительность выполнить обет. Для того, чтобы должным образом удовлетворить Катьяяни, гопи совершили манаси-пуджу мурти перед началом физического поклонения. Скрывая сокровенные желания внутри своих сердец и контролируя свои умы, гопи молча принесли воды из Ямуны. Гопи держали Кришну закрытым в своих сердцах, подобно драгоценному сокровищу. Помыв свои руки и совершив ачаман, они сели на подстилках, сделанных из травы куша. Сконцентрировав свои умы в благости, гопи молча поклонялись Катьяяни. Чтобы призвать присутствие Катьяяни в мурти, умелые пуджари среди них почтительно произнесли мантру (16):

ihāgacchāgaccha devī, sannidhānam ihācara,
kṛṣṇasya sannidhānam naḥ, prāpayasva namo namaḥ

«Приди, о Деви! Пожалуйста, войди в это мурти. Пожалуйста, помоги нам стать близкими к Кришне. Мы предлагаем Тебе поклоны снова и снова».

Призвав Катьяяни деви таким образом, юные гопи осторожно поместили асану перед Ней. В великом блаженстве, они смиренно попросили Катьяяни (18):

svāgataṁ tava he devī svāgataṁ te nivedyate
kṛpayā kārayāsmākaṁ svāgataṁ kṛṣṇam antike 

«Добро пожаловать, о Деви! Мы предлагаем наше искреннее уважение Тебе. Пожалуйста, прими эту великолепную асану. О Деви, пусть Твой визит будет благоприятным! Мы втайне просим Тебя быть милостивой к Нам и привести Кришну перед нами».

Купая стопы Катьяяни в воде, смешанной с соответствующими ингредиентами, гопи сказали:

upapādyaṁ idaṁ pādyaṁ pādayor abhivādyayoḥ
sampādyatām anādye naḥ kṛṣṇasyādye samāgamaḥ
kṛṣṇa-prasveda-pādyaṁ naḥ śiśirī-kurutām uraḥ

«О вечная Дурга! Пожалуйста, прими это поклонение Твоим стопам! Пусть нашу грудь охладит эта вода с Твоих стоп, которая напоминает нам пот Кришны! Пожалуйста, помоги нам встретить Кришну».

После омовения стоп, враджа-кумари предложили бесценную аргхью, воду, смешанную с различными другими ценными субстанциями, которые соответствуют тому, чтобы предложить их во время почтительного приема гостей. (22):

apy arghitaughair arghyā tvaṁ tubhyam argho ’yam arghitaḥ
mahārghaḥ śrī-kṛṣṇa-saṅgaḥ kriyatāṁ sv-argha eva naḥ

«О Деви! Ты в высшей степени ценный почитаемый объект поклонения всех деватов. Мы предлагаем это ценное подношение в надежде, что Ты вскоре наградишь  нас наиболее ценным обществом Кришны». 

Катьяяни Деви

После аргхьи, гопи предложили ачаман (омовение рта) (23):

idam ācamanīyaṁ te kamanīyam upāhṛtam
kṛṣṇasyācamanīyaṁ tvam ānayāsmākam ānanam

«О Деви! Мы предлагаем этот приятный ачаман Тебе в надежде, что мы будем пить нектар поцелуев Кришны».  

После этого, они предложили мадхупарку [приятный напиток из меда, гхи и йогурта] говоря (24):

madhuro madhuparkas te mukha-samparkam ārpitaḥ
kuru kṛṣṇādhara-puṭī madhuparka-kṣamā hi naḥ

«О Деви! Мы предлагаем Тебе этот сладкий напиток мадхупарка с желанием чувствовать вкус медово сладких губ Кришны».

Погруженные в самадхи и преисполненные према-расы, эти юные чистосердечные девушки с тонкой талией тогда снова предложили ачаман, говоря: (25)

punar-ācamanīyaṁ te kamanīyam idam punaḥ
punar ācamanīyaṁ bho kṛṣṇasyānanam astu naḥ

«Мы предлагаем Тебе этот приятный пунар-ачаман с желанием постоянно пить нектар из рта Кришны».

Они принесли ароматическое масло в драгоценной ёмкости для массирования тела. Хоть и не было никакого ветра, оно начало сильно благоухать. Это было замечательное густое масло как раз подходящее для массажа. Чтобы убрать масло они использовали мягкий ароматизированный порошок, который был подобен брызгам из фонтана концентрированного блаженства. Они тогда почтительно предложили воду для купания, ароматизированную самой лучшей камфарой, и держали ее в золотом сосуде. После этого, враджа-кумари предложили аккуратно завернутую ткань с золотыми нитками. После этого они принесли безупречные драгоценные камни и украшения  самого лучшего качества, сделанные лучшими ювелирами и прекрасные притирания, сделанные из агуру, камфоры и мускуса. (32):

anulepanam etat te devi divyam upāhṛtam
kṛṣṇānulepa-saurabhyaiḥ surabhī-kārayasva naḥ

«О Деви! Мы предлагаем Тебе эти богатые притирания. Пожалуйста, сделай нас благоухающими ароматами притираний Кришны!»

Воздух получил великую удачу благодаря тому, что получил возможность нести приятные, божественные ароматы различных духов, предложенных гопи (33):

gandhair gandha-vahānandī devi gandho ’yam arpitaḥ
kṛṣṇāṅga-gandhenāsmākam aṅgāni surabhī-kuru

«О Деви! Мы предлагаем Тебе эти духи, которые оживляют ноздри. Пожалуйста, сделай наши тела благоухающими ароматом тела Кришны».

Они предложили цветы из Вриндавана всех шести сезонов, которые были очень красочными, покрытыми сладкой пыльцой и окруженными пчелами (34):

idaṁ vṛndāvanodbhūtaṁ prasūnaṁ devi gṛhyatām
rada-prasūnaiḥ kṛṣṇasya pūjitāḥ santu no ’dharāḥ

«О Деви! Пожалуйста, прими этот цветок, который появился на земле Вриндавана. И взамен, пусть наши губы будут почитаемы цветком зуб Кришны».  

Они предложили благовония, сделанные из черного агуру и лучшего гулгула, говоря (35):

su-gandhir dhūpa-dhūmo ’yaṁ dhūpas te devi kalpitaḥ
dhūpitā bhava naś cittaṁ dhūpitaṁ śītalī-kuru

«О Деви! Мы предлагаем Тебе эти ароматный дым благовоний. Пожалуйста, стань ароматной и охлади наши горящие сердца!»

Предлагая богатые лампады  из гхи, смешанного с камфорой, гопи молились (36):

karpūra-varti-surabhir devi dīpo ’yam arpitaḥ
kṛṣṇa-kaustubha-dīpena dīptaṁ nas stād uro-gṛham

«О Деви! Мы предлагаем Тебе эту лампаду, которая благоухает камфарой. Пожалуйста, озари нашу душу сиянием лампады драгоценного камня каустубха Кришны».

Они предложили молоко, масло, сладости, бананы, кокосы, мунг дал, высушенный на солнце рис, торты, пропитанные сахарным сиропом, малпоа, сладкий рис,  приготовленные злаки, амрита-кели, и небольшие сладкие пирожные, покрытые сахарной глазурью. Предлагая эти сладости Катьяяни, девушки молились: (37)

niravadyaṁ devi hṛdyaṁ naivedyam upayujyatām
sampādayasva kṛṣṇasya naivedyaṁ no navaṁ vayaḥ

«Пожалуйста, вкуси эту чистые и приятные подношения. И пожалуйста, даруй нам всегда свежие остатки пищи Кришны».

Сконцентрировав свои умы на своей цели, гопи повторяли следующую мантру с полным чувством (38):

kātyāyani mahā-māye, mahā-yoginy adhīśvari,
nanda-gopa-sutaṁ devi, patiṁ me kuru te namaḥ

«О Богиня Катьяяни! О великая энергия Господа! О Маха-йогини и повелительница  всего! Пожалуйста, сделай сына пастуха Нанды Махараджа нашим мужем. Мы предлагаем Тебе наши поклоны». 

Катьяяни

После этого они начали повторять джапу, отчетливо её произнося. Далее, предлагая тамбулу и ачаману, гопи сказали (39):

sailāla-vaṅga-karpūraṁ tāmbūlam idam aśyatām
kṛṣṇasya tāmbūla-rasair adharāḥ santu no ’ruṇāḥ

«Пожалуйста, наслаждайся этой тамбулой, сделанной из бетеля, гвоздики, камфоры и кардамона. И укрась наши губы соком тамбулы Кришны».

Совершая арати, они сказали (40):

nīrājayāmi tvāṁ dīpa-stavakena maheśvari
nīrājitāni kṛṣṇasya tviṣāṅgāni bhavantu naḥ

«О Махешвари! Мы показываем эти лампады Тебе в надежде, что Ты озаришь наши тела светом тела Кришны». 

После арати, они грациозно склонились к земле и предложили прекрасные молитвы, в которых раскрывали желания своего ума. Гопи молились (42-49):

amba heramba mātas tvāṁ stotuṁ stokam apīśvaraḥ
na tvad-īśo na prajeśo na vāg-īśo ’pare kutaḥ
rasanād eva rasanā-kaṇḍū-khaṇḍanataḥ param
vayaṁ tathāpi stumahe ’stu maheśvari te kṛpā
prabhaviṣṇor mahā-viṣṇor yoga-śaktis tvam uttamā
bhāsi kartum akartuṁ cānyathā kartum apīśvarī
tvam eva tuṣṭiḥ puṣṭiś ca tvaṁ śāntiḥ kṣāntir eva ca
tvam avidyā ca vidyā ca bandha-mokṣa-karī nṛṇām
mātaḥ sarvāṇi sarvāṇi jaganti tvad-apāṅgataḥ
unmīlanti nimīlanti bhavanti vibhavanti ca
sarva-maṅgala-mūrdhanye mūrdhany eva divaukasām
tavājñā ca samajñā ca rāja-haṁsīva rājate
parāt paratare kṛṣṇa-pare parama-vaiṣṇavi
paropakāra-parame parameśvari te namaḥ
manojñāsi manojñāsi tvaṁ sarvasyaiva dehinaḥ
dehi naḥ pati-rūpeṇa devi gopendra-nandanam

«О мать Ганеши! Ни твой супруг Махадева, ни Брахма, ни Брихаспати не способны должным образом восславить Тебя, что уж тут говорить об остальных! Мы желаем наслаждаться только лишь Кришной.  Поэтому мы прославляем Тебя чтобы Ты остановила зуд наших языков. О Махешвари, пожалуйста, пролей милость на нас! Тебя называют Йогамайей, энергией Маха Вишну, который владеет всеми энергиями. У тебя есть могущество творить невозможное. Ты – мир, терпимость, поддержка, удовлетворение, знание и невежество. Хоть Ты связываешь живых существ, Ты также и даруешь освобождение. О Мать всех, благодаря Твоему взгляду, происходят создание, поддержание и уничтожение мира! О Деви, Ты средоточие всего благоприятного. Твои приказы и слава сидят подобно лебедю на головах у всех деватов. Ты – знаток в поклонении Кришне, и Ты являешься высшей Вайшнави. О Парамешвари! О высшая Богиня! Ты всегда занята благополучием остальных . Мы выражаем Тебе свое почтение. Ты совершенным образом понимаешь умы всех живых существ. Поэтому пожалуйста, исполни наше желание – достигнуть Кришну как нашего супруга».

Главное достичь парамартхи - и не важно, каким образом

Интересно, что, прославляя Нама-киртан как высочайшую ангу бхакти, Санатана Госвамипада всё же говорит (Бр.Бх. 2.3.152):
 
prītir yato yasya sukhaṁ ca yena
samyag bhavet tad rasikasya tasya
tat sādhanaṁ śreṣṭha-tamaṁ su-sevyaṁ
sadbhir mataṁ praty uta sādhya-rūpam

"Та анга бхакти, совершая которую преданный-расика испытывает полное удовлетворение и счастье, в соответствии с мнением святых, и является самым лучшим и самым подходящим методом садханы для него; такая практика  для него является и садхьей - целью его усилий".

Вспоминается пассаж из 'Брихад-араньяка упанишад' (3.5.1): sa brāhmaṇaḥ kena syād yena syāt tena īdṛśa eva bhavati ya evaṁ veda evāto'nyadārtaṁ - "Каким образом человек становится [знающим] Брахман? - Как бы он ни стал, он таков. Кроме этого все иное - не имеет какой-то ценности". 

Можно привести аналогию, что  нужно добраться до какого-то города, и есть различные автомобили [анги бхакти], на которых можно доехать до цели. Нама-санкиртана в Кали Югу - это, безусловно, самый быстрый и скоростной автомобиль, и, сев на него, можно быстрее всего и легче всего добраться [как на Porshe Cayenne]. Но также истиной является то, что все люди разные, у каждого всегда есть какие-то личные предпочтения и вкусы. У кого-то сердце почему-то прикипело к "Жигулям" - и хоть ты тресни :-) Нет никаких проблем. Рупа Госвами определяет садхана-бхакти как "деятельность с помощью органов чувств, которая приводит к бхава-бхакти". Все индивидуумы разные, и человек просто-напросто должен найти то, благодаря чему лично он сможет наиболее быстро и комфортно для себя "доехать" до Цели [парамартхи]. Кто-то садится в "Жигули" - и медленно, но уверенно доезжает до Цели: у него есть сильная правильная устремленность и мотивация. А кто-то садится в "Porshe Cayenne" - едет 100 км вперед за пол часа, а потом идет в бар и начинает там заниматься не пойми чем :-) Вообще потом забывая о том, куда он, собственно говоря, изначально и хотел попасть. 

Превосходство Нама санкиртаны

Когда Сарвабхаума Бхаттачарья захотел узнать о самой лучшей анге бхакти, Махапрабху ответил таким образом (Ч.Ч. Мадхья 6.241-42): 

bhakti-sādhana-śreṣṭha śunite haila mana
prabhu upadeśa kaila nāma-saṅkīrtana

[Бхаттачарья спросил Чайтанью Махапрабху]: "Какой из видов преданного служения является высочайшим?" Прабху дал наставление  - это Нама Санкиртана!"  

harer nāma harer nāma
harer nāmaiva kevalam
kalau nāsty eva nāsty eva
nāsty eva gatir anyathā
 
 "Святое Имя, Святое Имя, Святое Имя Хари есть лишь в этот век Кали. Нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути!".

В 'Брихад Бхагаватамрите' (2.3.158) Санатан Госвамипад говорит:

kṛṣṇasya nānā-vidha-kīrtaneṣu
tan-nāma-saṅkīrtanam eva mukhyam
tat-prema-sampajanane svayaṁ drāk
śaktaṁ tataḥ śreṣṭhatamaṁ mataṁ tat

"Среди множество видов кришна-киртана, Нама Санкиртана является высочайшим видом. Она считается самой лучшей, поскольку способна самостоятельно очень быстро даровать богатство премы".

Вишванатха Чакравартипад пишет в комментарии к Бхагаватам 2.1.11: nanv atra śāstre bhaktir abhidheyety avagamyata eva | tatrāpi bhakty-aṅgeṣu madhye mahārāja-cakravartivat kim ekaṁ mukhyatvena nirṇīyate ? tatrāha—nāmānukīrtanam iti | sarveṣu bhakty-aṅgeṣu madhye śravaṇa-kīrtana-smaraṇāni trīṇi mukhyāni—tasmād bhārata iti ślokenoktāni | teṣu triṣv api madhye kīrtanam".
"Хоть различные шастры прославляют бхакти, возникает вопрос, какая из анг является высочайшей и, подобно императору, всюду распространяет свое влияние? В этой шлоке ответ: это нама-киртан. Среди всех анг бхакти высочайшими являются шраванам, киртанам и смаранам - об этом говорилось в 5 шлоке. Среди этих трех самым лучшим является киртан". 

В 'Бхакти-сандарбхе' (273) Джива Госвами говорит о том, что если в Кали-югу человек практикует какую-либо иную ангу бхакти, ее нужно совершать вместе в харинама-санкиртаной: taeva yady anyāpi bhaktiḥ kalau kartavyā tadā tat saṁyoge naivety uktam