О критике и восхвалении

Преданный: "Верховная Личность Бога сказал: Никто не должен ни восхвалять, ни критиковать обусловленные нравы и поступки других людей. Скорее, каждый должен смотреть на этот мир просто, как на сочетание материальной природы и наслаждающихся душ, основанных полностью на единой Абсолютной Истине.
Кто бы ни предавался восхвалению или критике качеств и поведения других, очень быстро отклоняется от своего собственного лучшего интереса посредством запутывания в иллюзорных двойственностях."

Дамодар дас:
Ч.Ч. Антья 8.79-81:

tāra madhye pūrva-vidhi 'praśaḿsā' chāḍiyā
para-vidhi 'nindā' kare 'baliṣṭha' jāniyā

"Из двух правил [упомянутых в 11 песне ШБ], он [Рамачандра Пури], следует первому, избегая восхваления, но, несмотря на то что он знает, что второе правило более важное, но пренебрегает им, критикуя других"

pūrva-parayor madhye para-vidhir balavān

"Среди предшествующего правила и последнего, последнее является более важным."

yāhāń guṇa śata āche, tāhā nā kare grahaṇa
guṇa-madhye chale kare doṣa-āropaṇa

"Даже там где есть сотни благих качеств, критик не обращает на них внимания. Скорее, он с помощью уловок пытается указать на ошибки в этих качествах"

-----
То есть первоочередной задачей является научиться перестать предаваться критике других. Кстати говоря, эти тексты из 28 главы 11 песни, где Господь описывает Уддхаве философию Адвайты. Те кто следуют пути бхакти, а не гьяна- марга, их представления несколько отличаются

Вишванатх Чакраварти, в комментарии к ШБ. 4.4.12 описывает такие такие виды праведников:
1) mahat ("великий человек") - Махат имеют способность видеть хорошее в другие. Также, они могут видеть и недостатки, но они считают, что эти недостатки могут быть постепенно преобразованы в благие качества. Поэтому они, если они чувствуют, что человек может благо, от обсуждения ошибок этого человека, они могут, при некоторых обстоятельствах, говорить жесткие слова. Сон нима очень горький, но он может вылечить болезни, будучи правильно использованым. Также следует отметить, что mahat никогда не осуждают таких людей, но думают только о том, как человек может обрести благо
2) mahattara ("Более великий человек") - Махаттара также видит хорошие и плохие качества в других, но фокусируется на и прославляет только хорошее. Видя материалистичного торговца, он подумает: "Хоть он и услаждает чувства, но он хорошо заботится о гостях и достоин освобождения."
3) mahattama ("Величайший человек") (тика Вишванатха) ye tu phalgūṁs tucchān api guṇān bahulīkariṣṇavo bahulīkaraṇa-śīlāḥ kim uta phalgūn doṣāṁs tu naiva paśyanti yathā śītārtatvād eva madīya-vastram apaharann api śastra-pāṇitve’pi dayālutvād eva na hinasti tad ayaṁ dhanya ity evaṁ te mahattamāḥ -
"Величайшие святые это те, кто восхваляют даже малейшие добродетели в людях, и не видят даже наибольших ошибок в них. Если кто-то грабит его, он подумает: "Он страдает от холода, поэтому он забрал мою одежду. Хоть он носит оружие, он даже не использовал его! Посмотрите насколько он добр со мной!" [1]
4) ati-mahattama ("Самый величайший человек") - Ати-Махаттама видит хорошие качества в других даже там, где их нет. Их отношение: "В этом мире нет плохих людей. Все являются величайшими святыми."

Также, в том же комментарии, Вишванатх описывает 4 типа асадху, злых или плохих людей, которое охарактеризованы в соответствии с их склонностью к нахождению ошибок:

1) asadhu ("Плохой человек") - Асадху видит хорошие качества в других, но предполает, что постепенно эти хорошие качества уйдут в тень ошибок. Например, видя как кто-то работает для блага другого человека, асадху сделает вывод, что он или она хотят проэксплуатировать человека, которому они помогают.
2) asādhutara ("Более плохой человек") - Асадхутара даже более неподобающий. Он видит только плохое в других, и упускает из виду хорошие качества - "Этот саньяси ест рис гхи чтобы наполнить свой желудок. Он похотлив и должен считаться падшим."

3) asādhutama ("В особенности плохой человек") - Асадхутама берет малейшие ошибки и раздувает их, совсем не видя благих качеств в других. Вишванатх приводит пример: "Асадхутама будет критиковать и осуждать отреченного человека как мошенника, из-за того что он оставил лес и ночет в домах грихастх. Асадхуттама сделает вывод: "Его очевидная мотивация - только красть деньги у таких семейных людей."
4) aty-asādhutama ("Самый плохой человек") - Атй-асадхуттама видит ошибки в других, даже где нет ошибок. " В этом мире, в этом обществе, нет хороших людей. Все плохие." Они самые худшие.

Поэтому те, кто обрели крипу Бхакти-деви, никогда не видят недостатков в других и никогда никого не критикуют, но в других замечают и восхваляют даже малейшие благие качества...

---------------

[1] Также, Парадигма мышления такого преданного описывается в этой истории из жизни вайшнавского святого Тукарама: "Когда Тукарам стал знаменитым преданным, много преданных приходило к нему в дом, чтобы послушать Хари-катху из его уст. Все были счастливы услышать об играх Господа от Тукарама. Постепенно Тукарам стал очень популярен. Рядом с ним жил образованный брахман, у которого тоже было несколько учеников. Когда Тукарам стал популярным, этот брахман начал завидовать. Прошло несколько дней, и некоторые из его учеников прекратили ходить к нему, и присоединились к Хари-катхе Тукарама! Брахман больше не мог этого стерпеть.
Однажды тёмной ночью он взял палку с шипами, и подстерёг Тукарама. Когда Тукарам проходил этой дорогой, не проронив ни слова, он как следует его отдубасил. Когда его гнев унялся, он пошёл домой. А Тукарам был жестоко изранен, и довольно долго не мог встать. Потом, с большим трудом, он поднялся и пошёл домой. Всю ночь он не мог спать из-за сильной боли. К тому же, в тело вонзились шипы, и остались там. Однако, что ранило Тукарама больше, чем шипы – это мысль, почему брахман его избил. Наверняка, он его обидел. Тукарам поразмышлял об этом, но так и не смог прийти ни к какому выводу. Поэтому, он решил, что он, должно быть, обидел брахмана, не сознавая этого, поэтому тот и избил его, ведь не может же человек избивать без всякой причины? Сердце Тукарама обливалось кровью из-за брахмана. Он сказал: «Я апарадхи». (19) И решил, что пойдёт к брахману на рассвете, упадёт ему в ноги и попросит прощения.
Как только солнце взошло, с большим трудом Тукарам дошёл до дома брахмана и стал его звать. Брахман тоже раскаивался, потому что избил Тукарама из зависти. Когда он открыл дверь, Тукарам упал ему в ноги и сказал со слезами: «Господин, я нижайшее из созданий, глупец. Я наверняка оскорбил вас, иначе почему вы меня избили? Вы хотели мне блага, поэтому побили меня, чтобы я исправился. Но дорогой господин, пожалуйста, смилуйтесь надо мной, и кажите, как я вас обидел, чтобы я точно исправил свою ошибку. Пожалуйста, простите моё оскорбление». Сказав это, он заплакал.
Сердце брахмана растаяло. Ему было очень стыдно за то, что он сделал. Видя вайшнавские качества Тукарама, он сказал, со слезами на глазах: «Дорогой брат Тука, ты не совершил никакого оскорбления. Я – апарадхи. Я обидел такого возвышенного преданного, как ты; я совершил отвратительное оскорбление. Дорогой брат, пожалуйста, прости меня; если ты меня не простишь, я не достигну освобождения». С этими словами он тоже упал Тукараму в ноги."

О бхакти и уровне IQ

Преданный: ...к очень-очень-очень-очень-очень-очень большому сожалению Гаудийа-Сампрадайа никогда не отталкивала простой народ (будь он миллиард раз проклят этот глупый простой народ с IQ в 30 пунктов, безграмотностью и плохой кармой)...

Damodar das: Подобные утверждения являются очень высокомерными и не имеющими ничего общего с бхакти-сиддханты . Бхакти не зависит от уровня IQ и "плохой кармы". Этому есть множество шастра-праманов:

Шримад Бхагаватам 10.14.29

athāpi te deva padāmbuja-dvaya-
prasāda-leśānugṛhīta eva hi
jānāti tattvaṁ bhagavan-mahimno
na cānya eko 'pi ciraṁ vicinvan

"О мой господь, если кто-либо был благословлен даже крупицей милости Твоих лотосных стоп, он может понять величие Твоей личности. Но те, которые занимаются vicinvam для того чтобы понять Верховную личность Бога, неспособны познать Тебя, даже если они продолжают изучать делать это много лет"

Из тики Санатаны Госвами: "vicinvan" означает либо "исследования которые заключаются в изучении шастр" и "исследования которые заключаются совершении [аштанга] йоги". Хоть только благодаря полной милости Господа можно понять его Истинную природу, все же, используется слово "lesa" (малая часть, крупица милости), чтобы показать, насколько тяжело получить даже малую часть милости Бога.

Бхагавад Гита 10.10

teṣāḿ satata yuktānāḿ
bhajatāḿprīti pūrvakam
dadāmi buddhi yogaḿ taḿ
yenamām upayāntite

"Тех, кто поклоняется Мне с любовью и стремится к вечному общению со Мной, Я наделяю божественным знанием,с помощью которого они могут прийти ко Мне"

Из тики Вишванатха:

"Итак,они (ананья-бхакты) обретают удовлетворение и блаженство. Это высшее блаженство приходит к Твоим бхактам благодаря тому, что онизанимаются преданным служением (бхакти)Тебе. И вполне понятно, что это возводит их на уровень ниргуны. Но как им удаётся непосредственно осознать Тебя и кто им даётвозможность получить такое осознание?" Ожидая этот вопрос от Арджуны,Верховный Господь произносит данный стих. "Если человек стремится квечному общению со Мной, Я Сам пробуждаю в его сердце все естественныенаклонности так, чтобы он мог достичь своей цели. Эту буддхи-йогу невозможно обрести собственными силами или получить откого-то другого. Её дарую только Я, и этого дара достойны только любящие бхакты, которых Я здесь описал. Получивот Меня благословение в виде буддхи-йоги,они приходят ко Мне".

Буддхи-йога с уровнем IQ не имеет ничего общего человек может быть в материальном смысле глупцом,простаком,  и все будут смеяться над ним, но он может обладать этой буддхи-йогой, и быть величайшим бхактой. (пример из жизни такого святого ниже)

Если вы считаете, что вы выше других, из-за того что у вас немного повыше уровень IQ (а что-то есть сомнения, что он у вас очень уж высокий, раз вы допускаете такие утверждения), то вам можно только посочувствовать...


"У Нандакишора Госвами был слуга и ученик, обычно пасший его коров, по имени Бхонду, что значит простофиля. Люди называли его Бхонду не из-за глупости, а потому что у него был простой, бесхитростный ум. У него было открытое сердце, свободное от пороков и обмана. Подобно маленькому ребёнку, он был до того доверчив, что с лёгкостью верил всему, что бы ему ни говорили. Каждое утро он обычно пас коров на другой стороне реки Ямуны, в лесу Бхандираван. Кто-то сказал ему, что Нандалала (Кришна, сын Нанды) и Его друзья, пастушки, также пасут коров в Бхандираване. Он обрадовался от мысли, что когда-нибудь встретится с Нандалалой, подружится с ним и будет танцевать, петь и играть вместе с другими пастушками. Его страстное желание встретиться с Нандалалой росло день ото дня. Он начал плакать и звать его. Как мог Нандалала, Кто по природе такой добрый и любящий , пренебречь плачем простосердечного юноши, чрезвычайно преданного Ему? И Он стал в той же степени стремиться ко встрече с ним. Итак, одним днём Он явился перед ним с друзьями и стадом коров. Бхонду стал хорошим другом Нандалалы. Каждый день он приносил Ему вкусную еду, которой Нандалала наслаждался вместе с друзьями. Как-то днём Бхонду выходил из храма пасти коров, Нандакишор Госвами увидел его с ношей на голове. «Что ты несёшь, Бхонду?» -- спросил он. "Я несу продукты для дала-бати* для Нандалала и его друзей», -- улыбаясь, ответил Бхонду. «Дала-бати для Нандалалы?» «Да, для Нандалалы». «Какой Нандалала?» «Нандалала, Кто играет на флейте и приходит в Бхандираван пасти коров». «Нандалала, игрок на флейте! Скажи мне, как он
выглядит, какого цвета его тело и что он носит?» «О, Он очень красивый! Цвет Его лучезарного тела -- синий. Он носит жёлтые одежды и гирлянду из цветов. Корона с павлиньими перьями украшает Его голову. У Него всегда очаровательная улыбка. О, Шрипада, я не могу описать, насколько прекрасно Он выглядит".
не мог не верить, поскольку знал, что Бхонду не способен говорить ложь. Он сказал: «Очень хорошо, Бхонду, пригласи Нандалалу и Его компанию от моего имени на угощение дала-бати сюда в Шрингарават. Он придёт?» «Да, почему нет? Я приведу Его завтра», -- сказал уверенно Бхонду. На следующий день, когда Бхонду шёл в Бхандираван, он постоянно размышлял о том, как отреагирует Нандалала на приглашение. «О, как Он будет счастлив!» Но, когда он передал приглашение Ему, то сразу пришёл ответ: «Нет, Бхонду, я не пойду к Шрипаде». «Нет, Нандалала, Ты должен пойти. Я обещал ему», -- сказал Бхонду. Лицо Бхонду залилось краской от оскорбления и горя, поскольку это было оскорбительно не только для него, но и для его гуру. «Нет, я не пойду. Какое мне дело до Шрипада?» -- грубо ответил Нандалала.
Бедный Бхонду никогда не мог представить, что Нандалала может быть столь дерзок и неучтив. Ведь у
него была незначительная просьба, и он был вправе верить, что Нандалала с готовностью согласится. Но Он этого не сделал. Сердце Бхонду было разбито. Слёзы катились по его щекам. У него не было слов, чтобы выразить свои чувства, и он, быстро отделив своих коров от стада Нандалалы, отправился в другую сторону. Нандалала был в шоке. Он спросил: «Что ты делаешь Бхонду?»
«Я от Тебя ухожу. Если Тебе нет дела до Шрипада, моего гуру, то и мне нет дела до Тебя». Для Нандалала это было слишком. Как Он мог вынести то, что Бхонду покидает Его? Бхонду сделал лишь несколько шагов, когда Он закричал: «Подожди,Бхонду, подожди! Слушай, Бхонду, слушай!» Как Бхонду мог остановиться и слушать? Он ускорил шаги. Но Нандалала не позволил ему уйти. Он побежал за ним. Как это удивительно! Нандалала, который повелевает вселенной, Брахмой, Вишну, Шивой и другими бесчисленными полубогами, бежит вслед за Бхонду! Нандалала, без сомнения, Господин вселенной. Но во Врадже Он не Господин. Во Врадже Он пастушок, Кто наслаждается в любовных играх с пастушками и пастушками Враджа. Во Врадже Его айшварья или величие и великолепие не видны в ярком сиянии Его мадхурьи или очарования. Он совершенное воплощение любви. Любовь динамична. Её всегда не хватает. Чем больше у кого-то есть любви, тем больше он жаждет иметь её. Любовь Нандалалы безгранична, поэтому Он всё время страстно желает развития любви и появления новых преданных. В любовных играх со Своими преданными Он осознаёт и наиболее полно выражает Себя как Бог любви. Поэтому так известно Его признание, что Он зависит от Своих преданных ("Бхагаватам" 9.4.68), и поэтому Он сейчас бежит за Бхонду, как будто, лишается чего-то, что дороже Ему Себя самого. Если Нандалала бежит за кем-то, как может беглец убежать от Него? Вскоре Он догнал Бхонду и сказал голосом, прерывающимся от эмоций: «Бхонду, ты не понял Меня. Я не сказал, что не приму приглашение Шрипада. Шрипада твой гуру, и он так добр ко Мне. Как Я могу отвергнуть его приглашение? Я имел ввиду, что Баларама не пойдёт в Шрингарават, поскольку это излюбленное место Радхарани. Если бы Шрипада пришел и организовал пир здесь, то угощением насладился бы каждый из нас». Это убедило Бхонду в том, что промах был с его стороны из-за непонимания того, что Нандалала имел ввиду. Он вытер слёзы со щёк и с улыбкой сказал: «Тогда я попрошу Шрипаду прийти сюда завтра и устроить пир?» «Да, любыми средствами, но скажи ему, чтобы он не брал с собой посторонних!»
На следующий день Шрипада пришёл в Бхандираван со всеми продуктами для приготовления дала-бати.
Нандалала принял его с большой теплотой и любовью. Цель жизни Шрипады была достигнута. Он не только получил даршан Кришны, Баларамы и Их друзей, но вместе с тем благодаря великой удаче увидел их игры и оказал им служение, накормив пиром. Но после пира всё исчезло. Бхонду к этому времени уже привык к внезапным появлениям и исчезновениям Нандалалы и Его компании, но Шрипада -- ещё нет. И он упал на землю без чувств...

Лобха и высокий уровень

Преданный: Я не доказываю, что лобха приходит в результате ваидхи-бхакти!!! (вот почему я написала про "твердолобых"! десять раз уже я повторяю это, и все равно в мои слова вкладывают другой смысл!!!) Я доказываю, что лобха приходит на высоком уровне, и до него - хотите вы или не хотите - приходится совершать ваидхи-бхакти.

Дамодар Дас: В своей Рага-вартма-чандрике (1.9) Вишванатх Чакраварти, однако, объясняет, что лобха - это не черно-белый вопрос, что она либо с одной стороны абсолютная и полная, или ее вообще нет. Лобха - это не обязательно горящая, всепоглощающая страсть:

sa ca lobho rāga vartma vartināṁ bhaktānāṁ guru-padāśraya lakṣaṇam ārabhya svābhīṣṭa vastu sākṣāt prāpti samayam abhivyāpya œyathā yathātma parimṛjyate sau mat puṇya gāthā śravaṇābhidhānaiḥ tathā tathā paśyati vastu sūkṣmaṁ cakṣur yathaivā jana samprayuktam   iti bhagavad ukter bhakti hetukāntaḥ karaṇa śuddhi tāratamyāt prati dinam adhikādhiko bhavati.

"Описывается, то преданные на пути раги постепенно прогрессируют от начального предания стопам Шри Гуру, и до ступени непосредственного достижения объекта их желаний. "Когда глаз намазывается медицинской мазью, возможность восприятия становится более и более очищенной, и соответственно появляется возможность воспринимать едва различимые объекты; таким же образом, в соответствии со степенью очищенности ума, благодаря слушанию и воспеванию Моих очищающих игр, все сокровенные истины реальности становятся проявленными в сердце садхаки". Из этих слов Господа (Ш.Б. 11.14.26) известно, что благодаря садхана бхакти сознание садхаки становится более очищенным каждый день, и он постепенно становится более и более жадным."

А также Тика Дживы Госвами на Бхакти Расамрита Синдху 1.2.292

tat-tad-bhāvādi-mādhurye śrī-bhāgavatādiṣu siddha-nirdeśa-śāstreṣu śrute śravaṇa-dvārā yat kiñcid anubhūte sati yacchāstraṁ vidhi-vākyaṁ nāpekṣate. yuktiṁ ca kintu pravartata evety arthaḥ | tad eva lobhotpatter lakṣaṇam iti

"Если у человека есть даже малейшие чувства к сладким настроениям Кришны и Его преданных благодаря слушанию их описаний в текстах, описывающих изначальную духовную цель, таких как Бхагавам, рагануга садхака больше интересуется предписаниями шастр или логическими причинами совершать садхану, но он просто следует этому пути рагануги. Такова характеристика лобхи."


Нигде не сказано, что рагануга бхакти является аспирантской формой ваидхи бхакти, что нужно вначале практиковать вайдхи, а "лобха приходит на высоком уровне" Шри Вишванатх Чакраварти утверждает в своей Рага-Вартма Чандрике (2.7):

atha rāgānugā-bhakti - majjanasyānartha-nivṛtti-niṣṭhā-rucy-āsakty-antaram
 prema-bhūmikārūḍhasya sākṣāt svābhīṣṭa-prāpti-prakaraḥ pradarśyate

"Тогда будет описано, как человек который достиг прогресса на пути рагануга-бхакти, пройдя через стадии анартха-нивритти, ништхи, ручи, асакти, дойдя до экстатической любви(премы), непосредственно достигнет своего желаемого объекта."

О роли дикша парампары

Адвайтадас: На виласа-кундже, Мадхавананда дас (который громко ушел из Гаудия Вайшнавизма в 2008 году. прим. Дамодара.) написал прекрасную статью про относительность дикша-парампары. Действительно, мы, первое поколение Западных Традиционных Гаудиев слишком сильно акцентировали на этом внимание во много из-за того что нас обучали этому старшие Вайшавы с которыми мы консультировались в то время. Тогда, в своем фанатизме я не обращал внимания на то что Садху Баба в действительности так сильно не акцентировал на этом внимание, несмотря на то что он отмечал что такая парампара должна быть. Я нашел вот эту запись в моем Индийском дневнике, декабрь 1982:

"Я пытаюсь побудить Бабу сказать что-то про значение непрерывной гуру парампары. Реакция Бабы прохладна. Выглядит что он не находит это таким важным как считаю я, поскольку я был обучен в институции без парампары и только оставил это место пол года назад. После того как я настаивал несколько раз, он в конце-концов сказал: guru paramparA yadi thik thik nA thAke bhajane siddhi hobe na " Если гуру-парампары не существует, ты не сможешь достигнуть успеха в бхаджане".

Я говорил до этого, и скажу это снова - много преданных с непрерывной дикша-парампарой, Индусы и Западные, упали и продолжают падать сейчас, поэтому очевидно что принятие дикши в непрерывной парампаре это не "фокус-покус-взмахнул-волшебной-палочкой-и-ты-немедленно-сиддха" магия. Требуется предание чтобы достичь сиддхи и не меньше чем это. Я также соглашусь что те, кто настаивают что "все что тебе нужно - это дикша парампара", могут быть классифицированы как каништха дхикари - arcayam eva haraye pujam yah sraddhayehate....sa bhakta prAkRta smRtaH (SB 11.2.47). Те кто верят только в ритуал ( коим дикша собственно и является), они являются каништхами. И так, Садху Баба сказал что человеку следует принять дикшу, Хари-бхакти-вилас и Бхакти-расамрита-синдху говорят что нам следует принять дикшу, но очевидно, что следует сделать намного больше чем просто это.

О непоколебимой решимости Сакхичарана даса Бабаджи

Сакхичаран дас бабаджт

В какой-то момент времени его страстная жажда поселиться во Враджа-мандале, чтобы совершать бхаджан, стала чрезвычайно сильной, и в 1921 году, в возрасте 35 лет, он оставил дом и приехал на Радха-кунду, чтобы никогда больше не покидать это место. Найдя место в Шри Джива Госвами Гхере (между Шьяма-кундой и Лалита-кундой), он продолжил совершение своего бхаджана с еще даже большим рвением и железным хладнокровием. Будучи твердо убежденным в том, что без принятия веши (посвящения в бабаджи) он не сможет быстро прогрессировать в бхаджане, он начал искать веша-гуру. Прошло много времени, однако наш Шри Сакхичаран дас так и не смог остановить свой выбор ни на одном из кандидатов, и это привело его в отчаяние. Чтобы выйти из этого затруднительного положения, он начал день и ночь молиться Шримати Радхарани о том, чтобы она дала ему какой-нибудь знак. Но, несмотря на то, что его взывание было душераздирающим и продолжалось очень долго, никакого ответа со стороны Шримати Радхарани не последовало. После этого он почувствовал себя настолько несчастным и подавленным, что решил свести счеты с жизнью при помощи поста. К тому времени он и так принимал в пищу меньше минимума, и когда он полностью отказался от еды и питья, его физические и ментальные кондиции пришли в плачевное состояние.
Через несколько дней он уже не чувствовал никакой разницы между сном и бодрствованием, и его тело становилось все более и более слабым. На седьмой день, когда он уже был готов оставить тело, Шримати Радхарани лично явилась перед ним и сказала принять вешу у Шри Бхагавана даса Бабаджи, главного пуджари храма Шри Шри Радха-Гопинатха на Радха-кунде.
1930-м году, на девятый день светлой половины месяца Бхадра (август/сентябрь), шикша- гуру Бабы Шри Нароттам дас Бабаджи оставил этот мир, чтобы присоединиться к праката-лиле
Шри Шри Гаура-Говинды (трансцендентным играм, проявленным в материальном мире). Другой шикша-гуру Бабы, Шри Радхика дас Бабаджи, был в настолько близких отношениях со своим наиболее дорогим другом Шри Нароттамой дасом Бабаджи, что не смог вынести его ухода, и поэтому перестал принимать какую-либо пищу или воду, вследствие чего также ушел из этого мира всего через два дня. Сакхичаран дас Бабаджи был лишен общества двух своих шикша-гуру, и его сердце начало гореть в обжигающем огне трансцендентной любви в разлуке с ними. Думая о том, что, должно быть, они оставили его из-за того, что он был оскорбителем, Сакхичаран дас Бабаджи также прекратил прием какой-либо пищи или воды, и начал молить Радхарани о том, чтобы Она позволила ему также присоединиться к Ней. В течение целого месяца он ежедневно выпивал только лишь одну ложечку чаранамриты от Гирираджа. Его тело, которое и так уже было истощенным, теперь и вовсе стало сухим, как кость. Видя, что он может оставить тело в любую минуту, преданные начали
совершать Шри Харинама-санкиртану. В этот момент Шри Карунамайи (безгранично милостивая Шримати Радхарани) появилась в его бхаджан-кутире, неся с собой золотой поднос с наиболее изысканными видами прасада, и сказала: «Возобнови свой прием пищи, почтив этот прасад!» Баба ответил: «Дорогая Свамини! Я оскорбитель, и я больше не хочу поддерживать это тело. Пожалуйста, забери меня с собой!» Но Шримати Радхарани ответила: «Не сейчас! Пока что просто оставь все, как есть, и совершай бхаджан!» Сказав это, она лично покормила его из своей лотосной руки и ушла. Подчинившись желанию Шримати Радхарани, Баба возобновил прием пищи, и начал совершать бхаджан, как и ранее...

О моей позиции касательно сиддха-пранали, медитации на сиддха-деху

1) Я не против сиддха-пранали, полученного от гуру, медитация на сиддха-деху - это авторитетный метод рагануга-садханы
2) Это требует определенной квалификации
а) Статья Сатья нараяна дасджи
б) Слова Садху
в) Цитаты из Сандарбх
предупреждают нас об этом.
3) Это практика очень сокровенная и интимная (раз нет прямых описаний ее в Грантхах, есть только  именно намеки на нее) , ее следует обсуждать или даже просто упоминать только в пределах узкого круга некоторых лиц из паривара. Это не та вещь, которая должна обсуждаться публично, и уж тем более, быть инструментом проповеди, способом привлечения людей в свою сангу.

-------------------------------------------------------
 а) Статья Сатья-Нараяны дасджи

 О Практике Рагануга Бхакти

Вопрос: Восемь лет назад, по Его милости, мой гуру Пандита Ананта даса Бабаджи Махарадж рассказал мне о моей сиддха-дехе (экадаша бхава). Постепенно я пришел к пониманию, что рагануга бхакти невозможно практиковать до тех пор пока человек не получит сиддха-пранали. Много преданных получают посвящение, но они не знают про этот факт, и они ошибочно полагают, что путь рагануги может практиковаться только тогда, когда человек находится на высоком уровне, и что получение сиддха-пранали возможно только для тех, кто достиг премы, или по крайней мере бхавы. Поэтому иногда они говорят что процесс получения сиддха-пранали - сахаджия. В любом случае, соглашаетесь ли вы, что до тех пор пока преданный не получит экадаши бхаву, он не может следовать процессу рагануга бхакти?

Ответ: Пожалуйста, прочитайте определение рагануги в Бхакти-расамрита-синдху Рупы Госвами, в Бхакти Сандарбхе Дживы Госвами и в Мадхурья Кадамбини Шри Вишванатха Чакраварти. Главное различие между раганугой и вайдхи находится во вдохновении для начала практики преданности. Когда правритти, или занятие в преданном служении происходит только из-за предписаний священных писаний, тогда это называется вайдхи (БРС 1.2.6), но когда человек желает получить бхаву враджаваси и занят в бхакти, то это называется рагануга. Для этого, смарана является главным процессом.
Получение экадаша бхавы - это один из процессов рагануга бхакти, но это не единственный способ. Бхава может быть раскрыта позже. Это не обязательно, что гуру должен дать ее во время дикши, несмотря на то, что такая тенденция существует в наше время. Но это неправильно говорить, что рагануга может практиковаться только на уровне бхавы или премы. Те, которые говорят таким образом, не поняли даже определение рагануга бхакти. Это также нелепо говорить, что получение сиддха пранали - сахаджия. Такие люди не понимают значения сахаджии. Они думают, что следовать чему-то другому, кроме воспевания махамантры - сахаджия. Но это является чистым невежеством.
Однако, даже если человек получил экадаш бхаву, но у него нет лобхи или страстного желания, тогда это не относится к рагануга-бхакти, в соответствии с определением рагануги. Так что же случится, или как человек может начать раганугу без лобхи? Шри Джива дает решение в Бхакти Сандарбхе (ануччеда 312).

Вопрос: Конечно соглашаюсь с вами, просто существует неправильное понимание, что рагануга бхакти возможно практиковать только когда человек достигает бхавы или премы. В Рага Вартма Чандрике, Шрила Вишванатха Чакраварти заключил, что преданный на пути рагануги прогрессирует от уровня анартха-нивритти. То есть, это означает, что даже на этом уровне человек может практиковать ее. Вы сказали: "Получение экадаша бхавы это один из процессов рагануга бхакти, но не единственный способ." Можете пожалуйста рассказать, какие другие способы вы подразумеваете?

Ответ: Другой способ состоит в том, что садхаке это может быть раскрыто милостью Святого Имени. В Бхакти Сандарбхе, Шрила Джива Госвами подчеркивает важность нама-смараны. Когда, когда сердце очищается милостью намы, человеку открывается гуна, рупа и лила, и он может совершать гуна-смарану, рупа-смарану и лила-смарану.
Момент, который был отмечен, состоит в том, что если сердце не в саттве, лила-смарана не является возможной и человек может даже получить противоположный эффект. Это было замечено во множестве случаев. Пандит Ананта Даса Бабаджи Махарадж также пишет об этом в своем комментарии на Рага-вартма-чандрику.

Вопрос: Из стиха сева садхака рупена сиддха рупена чатра хи из Бхакти-расамрита синдху (1.2.295) или из стиха мане ниджа сиддха деха карийа бхаван ратри дине каре врадже кришнера севан из Ч.Ч. (2.22.156) предельно ясно, что процесс рагануги предполагает не только занятие ума в лила смаранам, но и также постижение в уме своей собственной духовной формы, по другому невозможно совершать манаси-севу.

Ответ: Да, я не отрицаю этого. Я только говорю, что есть другие возможности получение экадаша бхавы. Более того, не является необходимым, чтоб экадаши бхав давался только во время дикши. Он может даваться позже, когда садхака квалифицирован. Без ума, находящегося преимущественно в саттве, лила смаранам невозможен. Поэтому нама-смарана и другое физическое служение рекомендовано для очищения сердца. Даже Господь Чайтанья Махапрабху начинает свою Шикшаштаку с чето-дарпана марджанам - очищения зеркала сердца с помощью киртана.
Может быть отмечено, что процитированный вами стих из БРС содержит две части, сева садхака-рупена ( служение садхаки или физическое тело) и сева сиддха-рупена (служение в представляемом совершенном теле). Первый процесс предшествует второму. Без первого, второй будет практически невозможным в большинстве случаев, в особенности в настоящее время, когда люди в большинстве своем находится под влиянием раджаса и тамаса.
Я задам вам следующий вопрос. Если у человека есть квалифицированный гуру, и он совершает сева садхака-рупена, но не сиддха-рупена, будет это рагануга бхакти, вайдхи или чем-то другим?
Джива Госвами писал на пальмовых листьях.
Если кто-то просто занят, заботясь о своем гуру, который является пожилым или нуждается в уходе, и поэтому не имеет времени для сиддха-рупена севы, это будет раганугой, вайдхи или чем-то другим?
Вы думаете, что Джива Госвами, который написал так много книг, поддерживал библиотеку, построил храм, совершал поклонение божествам, обучал учеников шастре и заботился о гостях из Бенгалии следовал стиху из Ч.Ч. 2.22.156, процитированному выше? В действительности, знаете ли вы практический пример преданного в наше время, который делает, о чем говорится в этом стихе? Помните, что в этой части Ч.Ч. говорится только о сева-садхака-рупена, не о садхака-рупена.
Я вынужден сказать, что большинство старых Гаудийских храмов, библиотек и храмовых владений были потеряны из-за того что слишком подчеркивалась лила-смарана (сева сиддха рупена), в то время как сева садхака рупена пренебрегалась, потому что считалась беспокойством. Но это не то, что делали Госвами. Иначе, как они смогли построить храмы и поддерживать их во Вриндаване, когда там не было дорог, ни средств. Они цитировали из сотен книг в своих произведениях. В те дни не существовало печатных станков. Они должны были копировать эти книги, или делегировать людей сделать это. Они цитировали из Рамануджа ачарьи и Мадхвы. Как они могли получить их книги? Подумайте об этом всем. Шрила Вишванатх Чакраварти комментирует знаменитый стих из БРС, упомянутый вами, что сева садхака-рупена означает следовать стопам Рупы и Санатаны. Пожалуйста, прочитайте эту часть также. Да, манаси сева должна совершаться, но не следует пренебрегать другим, что является типичным в настоящее время.

Вопрос: Моя точка зрения была такова, что получить экадаши бхав является обязательным для следования рагануга бхакти. Сиддха Джай Кришна дас Бабаджи сказал, что рагануга гуру всегда дает информацию про экадаш бхав своим ученикам и также сиддха-деху всей гуру варги. Поэтому если человек никогда не получает информацию про свою сиддха деху, он никогда не будет иметь возможность делать манаси севу как Рупа Госвами и Кришна дас Кавирадж Госвами сказали про практику рагануга бхакти? Если главная ветвь рагануга бхакти пренебрегается, то как мы можем практиковать раганугу?
Шрила Нароттама дас Тхакур Сказал в "Према-Бхакти Чандрике": "Я буду всегда думать о преданном слежении Божественной Чете (манаси сева, для которой требуется сиддха деха) и останусь привязанным к этому. Гаудия Вайшнава садхаке следует думать о себе как о девочке-пастушке, спутнице Радхарани, сама жизнь ума это смаранам Радхи и Кришны, это практика, и это цель." и "Никогда не пренебрегайте лила смаранам (в контексте манаси севы), сделайте это душой и жизнью вашей духовной жизни."

Ответ: В моем первом ответе я попросил вас прочитать определение рагануга бхакти. Но вы только ссылаетесь на сиддха деху и манаси севу. Я не отрицаю этого, но пожалуйста, не упускайте из виду другую часть. Вы цитируете утверждения Нароттама про манаси-севу, но это не единственное, о чем он говорит. Я просто пытаюсь обратить ваше внимание на два пункта:
1. Для манаси севы нужна определенная квалификация, которая может быть не у всех. Чтоб прийти на уровень манаси севы, следует совершать сева садхака рупена
2. Даже когда совершается манаси сева, сева садхака рупена не должна пренебрегаться. Пожалуйста, прочитайте Шри Дживу Госвами, о чем он говорит насчет этого в Бхакти Сандарбхе. Он говорит, что даже если у человека есть бхава, ему следует совершать сева садхаку рупена, для того чтобы показать пример другим, и он сам должен быть лучшим примером этого.
Проблема с Гаудия Матхом и его ответвлениями в общем состоит в том, что они думают, что манаси сева - это сахаджия, а с другой стороны, бабаджи в общем думают что без манаси-севы нет рагануга бхакти. Я извиняюсь, но я не поддерживаю все эти взгляды. В Гаудия Вайшнавизме сейчас бардак, из-за того, что практически никто не изучает сиддханту. Все те люди, которых вы цитировали, изучали сиддханту, и тогда они говорили о манаси севе.
Я вынужден сказать, что сейчас большинство людей неквалифицированы для манаси севы. Я говорю из практического опыта. Столько деградации пришло в нашу сампрадаю из-за этого.
Для манаси севы нужен саттвичный ум, в особенности свобода от желания наслаждаться обществом противоположного пола. Этого очень сильно не хватает, сдерживание совершенно не работает.
Люди читают все эти песни Шри Нароттама Даса Тхакура и впадают в заблуждение насчет этого. Эти песни должны изучаться под руководством квалифицированного учителя. Я использую слово "изучать", а не "читать", Это не для самостоятельного чтения.
Кто дал экадаши бхав Дживе Госвами и другим Госвами коли на то пошло? Никто. Даже ваш Гуру Махарадж не дает экадаши бхав всем подряд. Вы можете знать это или нет. Рагануга бхакти должна быть понята как принцип прежде чем начинать ее практику, такую как манаси-севу. Недостаточно просто цитировать из шастры, но должно быть осознание и глубокое понимание. Я могу звучать слишком жестко или критично, но я не намереваюсь критиковать кого-либо. Я указываю на реальное положение дел.
Есть ли какие-то упоминания экадаш бхава к книгах Госвами или в трудах Шри Вишванатха Чакраварти Тхакура (Я не имею в виду сиддха-деху, антахчинчит деху или манаси севу)?
Снова я хочу повторить, что я не против экадаш бхавы или манаси севы. Я просто подчеркиваю, что человеку нужна определенная квалификация. Если вы изучите комментарий Вйасы на Йогда Сутру, он очень ясно говорит, что только саттвичный ум может медитировать, а лила смарана ничем не отличается от этого.

--------------------------------
б) Слова Садху: 

Пандита Рамакришна дас баба.

Враджамохан Дас из Яшохары, живший на Чандрасароваре после принятия у бабы Веши и служивший ему, как-то раз попросил инструкций у него по лила-смаранам. Баба в связи с этим выразил мнение двух великих святых его времени, которые стали сиддхами последством лила-смаранам и рассказал две истории:
"Когда пандита Рамакришна Дас жил в Балапокхаре на Говардхане, я пришел к Нему и попросил наставлений касательно смаранам. Он ответил: "если кто-нибудь еще попытается узнать у меня, как делать лила-смаранам, я дам ему пощечин". Я понял, что он имел в виду, но не набрался смелости сказать что-то в ответ. Лила смаранам это не так легко, как может показаться.

Джагадиш дас бабаджи

Однажды двое преданных пришли к Джагадиша Даса Бабе из Калиядаха и тоже попросили инструкций относительно лила-смаранам. Баба расскал о многом другом, но ни слова о смаранам. Они появились через несколько дней и опять спросили о том же. И снова вернулись разочарованными, потому что Баба парировал все вопросы, касающиеся лила-смаранам. Тогда они начали практиковать смаранам, получив руководство у другого махатмы. В следующий раз придя к бабе, преданные обнаружили, что он без лишних расспросов знает все об их бхаджане, хотя они ничего ему об этом не говорили. Он спросил у них, улыбаясь, "Как продвигается ваш смаранам?"
"Что-то получается, но не так, как хотелось бы", - ответили преданные.
Тогда Баба произнес: " Вы ничего не знаете. Нету смаранам без маранам(смерти). Преданный должен полностью овладеть своим умом и телом и совершенно забыть о них, прежде чем приступить к лила-смаранам. Он должен умереть для всех практических начинаний, поскольку они касаются материального мира""
--------------------------------------------------------
в) Цитаты из Сандарбх:
Шрила Джива Госвами говорит в Бхакти Сандарбхе (276) что смарана (он упонимает нама-смарану, что уж тут говорить о медитации на сокровенные игры Радхи-Кришны?) требует чистое сердце – nāma smaranaṁ tu śuddhāntaḥ-karaṇatām āpekṣate.
Шри Джива Госвами также говорит [Бхакти Сандарбха 275]: atha śaraṇāpattyādibhiḥ śuddhāntaḥkaraṇas cet....nāma saṅkīrtanāparityāgena smaranaṁ kuryāt
"Когда ум очищен с помощью процесса предания, человеку следует практиковать сосредоточение [смаранам] не оставляя при этом нама-санкиртану.."
kintu rahasya-līlā tu pauruṣa-vikāravad indriyaiḥ……nopāsya
"Но на сокровенные игры не следует медитировать тем, чьи чувства подвержены мужским трансформациям "

Кто же достоин получить милость Радхарани и Гуру?

Из ('Святых Враджа'):
...Кто-то может спросить: «Какого вида садхану совершал Гулаб, чтобы заслужить такую милость Радхарани?(положение сакхи) Он даже не был инициирован у гуру. Разве шастры не утверждают, что инициация у гуру вайшнава и практика одного или всех девяти процессов бхакти являются необходимыми составляющими для достижения милости Радхи и Кришны?» Бедный музыкант завоевал Радхарани только тем, что рыдал у ворот Её храма, восклицая: «Радха! Радха!» Но как его плач мог тронуть сердце Радхарани? Неужели Она не знала, что он плачет не о Ней, а о своей дочери?
На этот вопрос очень трудно ответить. Однако, можно поставить на вид, что содержание шастр и их правила и предписания -- только для нас, а не для Радхарани. Радхарани -- сама милость. Когда океан Её милости начинает волноваться, он разбивает все барьеры правил и предписаний. Правила для нас, а Радхарани является исключением. Как говорится, исключения подтверждают правила.
Можно также заметить, что Гулаб был смиренным, простосердечным и свободным от совершения всех видов оскорблений. Милость Радхарани течёт более свободно к людям с чистым сердцем, и менее к тем, чьи сердца загрязнены, даже если они совершают долгий и напряжённый курс садханы.."

Касательно Садху Бабы, моего Бабы,  то Его не привлекало внешнее показное шоу из повторения Святых имен или культивирование шушка-гьяны (сухого знания). То что Его привлекало в людях, это saralata.
Это бенгальское слово имеет много значение, в первую очередь оно подразумевает:
1. Честность
2. Смирение
3. Искренность
4. Простота
Баба стремился не к количеству, а к качеству. Его привлекала искренность, а не игра на публику. Когда богатый последователь дал ему пачку денег, Баба сжег ее в костре, но когда очень бедный человек дал ему одну монету, Он приложил ее к голове и начал в экстазе танцевать.

Радхика и Гуру, они принимает настроение, в котором поклоняется Им человек. Их не интересуют сами по себе действия, которые мы совершаем. В конце концов, что мы можем Им предложить, они не нуждаются ни в чем материальном - Гуру является атмарамой, Он черпает удовлетворение в самом себя, а Радхике и так все принадлежит, и даже энергия нашего служения также исходит от Нее. Но вся  наша деятельность становится дорогой для Них, когда  она пропитана нашей любовью и преданностью..
Если мы не отдадим  свое сердце Гуру и Радхарани, не будем смиренными, честными, искренними, простыми в своем поведении, то даже свернутые горы в так называемом «преданном служении» останутся лишь кучами мусора, только очень большими...

О градации премы (а также о том, как следует изучать шастру)

 

Сатья-Нараяна дас

Вопрос: В своей тике на Уджвала Ниламани 8.137 Вишванатха Чакраварти Тхакур, как кажется, сортирует прему пяти групп сакхи, и парама-прештха сакхи имеют высочайшую прему к Радха-Кришне. Сказано что они, а также прия-сакхи имеют лучшую прему чем према-прана и нитья-сакхи (манджари). Как эти комментарии Вишванатхи соотносятся с традицией, которая утверждает что манджари бхава - это высочашее проявление унатоджвала расы?

Сатья-Нараяна дас: Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур сам пишет в своем комментарии к этому стиху, что "последователи" гопи находятся на более низком уровне, чем те гопи, которым они следуют; а без следования нет рагануга бхакти. Это одно соображение. Другой момент состоит в том, что парама-прешта сакхи являются кайа-вйухами Шримати Радхики. Шри Радхика распространяется в множество форм, для того чтобы доставить наслаждение Шри Расараджу в множестве настроений. Поэтому они являются высочайшими. Никто не может занять их место. Они являются теми, за которыми следуют прия-сакхи, что делает последних также высочайшими. Я думаю, что когда говорится что "манджари бхава является высочайшим проявление унатоджвала расы", это подразумевает высочайшее, что джива может достичь, но не высочайшее в абсолютном смысле. Высочайшее прояление этой расы - Шри Радхика. Никто с этим спорить не будет. После нее идут парама-прештхи, которые являются экспансиями Шри Радхики, и уже после них, идут их последователи, прия-сакхи. Есть множество аспектов для сравнения. Манджари находятся на вершине цветка, поэтому они высочайшие., но цветок не может существовать без стебля под ним, поэтому, в этому смысле, стебель их превосходит, поддерживая манджари над ним. Манджари - это категория "последователей", в то время как парама-прештха сакхи - это "те за которыми следуют." Поэтому последние находятся на более высоком уровне. Таково мое понимание комментария Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Другие могут иметь иные понимания, из-за другого аспекта сравнения.

Вопрос: Одной из причин почему я поднял этот вопрос, является то, что один человек написал книгу, на основе этого комментария, что благодаря следованию парама-прештха-сакхи, можно достичь статус прия-сакхи. Тогда как следуя прана-сакхи можно достичь положения нитья-сакхи. Так, обе эти категории являются способом войти в тад-бхавечамайи мадхурья расу, и обое являются последователями, но прия-сакхи имеют больше премы следуя парама-прештха-сакхи, чем нитья-сакхи, которые следуют прана-сакхи. Если это так, это несколько разбивает аргументацию в вашем ответе.

Сатья-Нараяна дас: Факт состоит в том, что люди пишут книги об этих темах, но сами не имеют ясного понимания вещей. Это не то что следует читать книги и комментарии самому. Книги - это помощь в изучении тем, кто находится под руководством квалифицированного учителя. Недавно мне также прислали одну электронную книгу. Автор старательно работал, и снабдил книгу множеством цитат из писаний. Но к сожалению, книга полна искажений, и эти искажения поддерживаются цитатами, которые по идее и должны устранять искажения. Меня попросили дать мои комментарии, но, честно говоря, я не желаю быть частью какой-либо полемики. Я уважаю всех Вайшнавов. Сейчас книга написана и доступна в продаже. Какой смысл указывать на ошибки сейчас? Я вижу три типичные проблемы в наши дни: 
1. Каждый человек может писать книги, но никто не заботится, является ли человек квалифицированным или нет. Такого не было в прошлом.
2. Практически никто из тех кто пишет книги, не обучался под руководством живого квалифицированного учителя.
3. Нет людей, которые будут проверять, должна ли книга издаваться или нет. В прошлом для того чтобы одобрить книгу, собирался пандит самадж.
Это проблемы современного века. Из-за этих причин в прошлом в Индии книги не были легко доступными, и знание не давалось всем подряд, чтобы неквалифицированные люди не сделали бардак из этого. Но сейчас это время прошло. Все доступно в интернете. Возвращаясь к твоему конкретному вопросу. Упущение в этом аргументе состоит в том, что автор предполагает, что это от садхаки зависит, что ему выбирать чтобы следовать. Просто из-за того что это написано в Уджвала Ниламани или в Бхакти Расамрита Синдху или в Чайтанья Чаритамрите, это еще не означает что это является рекомендацией автора. Чтобы сделать это более ясным: Есть множество различных утверждений в шастрах, например описательные, индуктивные и т.д. Описательные утверждения - это не рекомендации следовать. Например, в ШБ 6.2.14 говорится, что если ты будешь повторять Святое Имя Господа в шутку, язвительно, или даже без уважения, то ты освободишься от всех грехов. Это не рекомендация так повторять, но описание могущества Святого Имени. Но кто-то может взять и сделать это утверждения авторитетным, и начать другим рекомендовать повторять Наму таким образом. В действительности, так оно сейчас и происходит. Точно также, есть утверждения по поводу оставления тела во Вриндаване. Поэтому мы должны увидеть, что же нам рекомендуют Махапрабху, Госвами. Они рекомендуют нам следовать парамапрештха-сакхи или этим сакхи или сакхам[ упомянутых автором]? Автор сам пишет что Рупа, Вишванатха, Гопал Гуру, Дхйаначандра, Бхактивинод - все являются манджари. Даже Адвайта Ачарья и Нитьянанда также являются манджари, также как и их последователя, и все же [автор говорит что] Уджвала Ниламани рекомендует следовать парама-прештха сакхи. Это означает что этот автор является более умным, чем все остальные, начиная от Рупы Госвами. Это новое открытие. Новая сиддханта появилась. Люди придумывают новые сиддханты, даже не изучая книги на языке оригинала! Просто на основе переводов. Эти книги тяжело понять, даже если ты изучаешь их в оригинале под руководством учителя. Что уж тут говорить о самостоятельном изучении, используя переводы, которые могут быть ошибочными. Мы имеем понимание в соответствии с нашими самскарами. Бхакти не в наших самскарах, иначе мы бы тут сейчас не находились. Поэтому Кришна рекомендует пранипату, парипрашну и севу, чтоб узнать истину [Гита 4.34]. Смысл в том, что следует предаться телом, умом, речью и эго, что означает выбросить самскары, и просто слушать. Следует проверять, прошел ли какой-то конкретный автор через этот процесс. Я ни с кем не спорю, потому что это не мое дело, кто во что верит. Это не моя компетенция исправлять кого-либо, и почему я должен ожидать, что кто-либо примет мой ответ. Я пишу это потому что ты поднял этот вопрос и я должен был описать коренную причину этого искажения. Сейчас век "Как-сделать-это-самому." Традиционный стиль образования сейчас вышел из моды. Поэтому я работаю над книгой "Как понимать Шастру". Эта книга даст базовые принципы, которые помогут тем кто изучает самостоятельно, понимать смысл шастры.

О Мадхава, Ты - моя единственная надежда...

Когда у меня было ишта-гоштхи с одним вайшнавом, он поделился, что одно из самых сильных впечатлений от посещения Вриндавана у него было, когда он увидел на улице пожилого мужчину-вайшнава, этот мужчина плакал как ребенок и тихонько пел..он подошел незаметно и начал прислушиваться, о чем же поет этот человек..это был бхаджан Видьяпати:
"Моя жизнь прошла в кругу детей, друзей и женщин, подобно капле воды на раскаленном песке. Это все, чему я посвятил себя, и теперь не знаю, что мне делать.
О Мадхава! Я в отчаянии. Ты спаситель вселенной, милостивый к беспомощным душам. Ты — моя единственная надежда.
Половина жизни проходит во сне, а большая часть оставшегося времени принадлежит детству и старости. Свои лучшие годы я провел в безумных развлечениях с женщинами. Когда же я смогу поклоняться Тебе?
Бесчисленные Брахмы сменяются один за другим. Словно волны в океане, они исходят из Тебя и в Тебе же исчезают. Но Сам Ты не имеешь ни начала, ни конца.
Теперь, на пороге смерти, Видьяпати охватывает страх. О Господь! У меня нет другого прибежища, кроме Тебя. Говорят, Ты не имеешь начала и конца, поэтому мое спасение только в Твоих руках..."

О том, как простой парень Олег крипы Нитьянанды отхватил

Олег и Шриман Ишвар дас

Сия небольшая история случилась недавно на нагар-санкиртане. Крымские
Вайшнавы поехали гурьбой в Гурзуф чтоб давать людям Святое Имя. застучали мриданги, зазвенели караталы...люди с удивлением начали рассматривать необычных людей - мужчин в простынях, девушек в сари... большинство людей отнеслось настороженно, некоторые с улыбкой на устах, но ни у кого не возникло и мысли присоединиться к этим странным людям и вместе с ними начать прыгать в духовном блаженстве и воспевать Харинам...ни у кого, кроме Олега...его почему-то очень сильно привлекли эти ребята, а выпитая кружка пива добавила смелости и уверенности :) И он присоединился к этим людям, погрузившись с головой в океан нектара Святого Имени, искренне танцуя и в экстазе взывая к Господу.. и Господь из сердца начал отвечать ему. "Поднимайте свои задницы, Поднимайте свои задницы" - кричал он прохожим - "Почему вы не поете вместе со мной?!". Его так вдохновили вайшнавы, что сразу же захотел стать похожим на них.
Он подошел к самому высокому и сияющему из них и сказал что хочет чтоб ему поставили такие же отметины на теле, как и у него.. это был Ишвар дас. Ишвар подумал: "А в чем проблема? Я ж из Нитьянанда паривара, а Нитьянанда - это авадхута :)" Попросил его снять футболку и недолго думая поставил ему Нитьянанда-париваровские тилаки глиной из Радха-Кунды.
Олег воспевал с вайшнавами еще долго, в конце не желая расставаться с этими удивительными людьми :)

О том, каким пальцем ставить тилак

Правила для нанесения тилака описаны в Харибхакти Виласе [4.221]:

anāmikā kāmadoktā madhyamāyuskarī bhavet
anguṣṭhaḥ puṣṭidaḥ proktas tarjanī mokṣa-dāyinī

"Безымянный палец осуществляет материальные желания, средний палец дает долголетие, большой палец дает питание (пищу), и указательный палец дает освобождение."

Адвайтадас: " Мы ставим тилак указательным пальцем, но в мешочке для четок есть отверстие для указательного пальца, из-за того что говорится, что он оскверненный, и поэтому им нельзя прикасаться к джапа-мале.

Тапан Кумар Адхикари: "Да, но это другое. Для тилака существуют другие правила, отличные от прикосновения к джапа мале - тилак это исключение.'

Рагануга Бхакти (Часть 7)

В своих писаниях, Свамиджи упорно представляет ваидхи бхакту как неофита, а рага бхакту - как продвинутого преданного. Он объясняет это разделение садханы на ваидхи и раганугу следующим образом (Нектар Преданности, вторая глава):  

В садхане-бхакти, то есть практике преданного служения, можно выделить две ступени. Первая ступень называется служением, основанным на соблюдении регулирующих принципов; при этом преданный следует регулирующим принципам, беспрекословно выполняя все указания духовного учителя или авторитетных писаний. Это называется ваидхи, то есть «регулируемое». Все эти предписания преданный должен выполнять безоговорочно. Вторая ступень садханы-бхакти называется раганугой. Рагануга начинается с того момента, когда человек, соблюдающий регулирующие принципы, развивает в себе некоторую привязанность к Кришне и начинает заниматься преданным служением из любви к Нему. К примеру, тому, кто занят преданным служением, предписывается вставать рано утром и проводить арати, что является одной из форм поклонения Божеству в храме. На начальной стадии он встает рано утром и проводит арати, выполняя указание своего духовного учителя, но постепенно в нем развивается искренняя привязанность к этому. И тогда он уже сам старается украсить мурти Господа, нарядить Его в красивые одежды и все время думает о том, как лучше Ему служить. Служение на этой ступени еще относится к регулируемой практике бхакти, садхане-бхакти, но это любовное служение уже спонтанно, человек занимается им по внутреннему побуждению. Итак, практика преданного служения делится на регулируемую и спонтанную.

Ответ: Следуя подобной логике, сиддха спутников Господа Вишну на Вайкунтхе, которые являются ваидхи бхактами, нужно будить на мангала арати? Этот довод показывает, что рага бхакти не должна переводиться или представляться как "спонтанная преданность", поскольку сиддха бхакты на Вайкунтхе, очевидно, не нуждаются в том, чтобы кто-либо подстрекал их заниматься преданным служением. 

Свамиджи комментирует Шримад Бхагаватам 3.5.4:

 Практика бхакти-йоги, регулируемая принципам вайдхи-бхакти, то есть регламентированное преданное служение,описана в шастрах и рекомендована великими ачарьями. Эта практика помогает преданному-неофиту достичь стадии рага-бхакти, на которой Сам Господь начинает давать ему наставления изнутри как чайтья-гуру (то есть, когда в роли духовного учителя выступает Сверхсознание)

 Ответ: Тут опять Свамиджи предполагает, что рага бхакти - это некий вид аспиратской стадии ваидхи бхакти. Это будет означать, что совершенное ваидхи бхакты, такие как Прахлада, Бхишма и Нарада, не получают насталений изнутри от чайтья-гуру, или Сверхдуши?  

Как вывод: Ваидхи садхака и рагануга садхака проходят через различные стадии, описанные в стихе ädau çraddhah, идя каждый своим соответственным путем. Ваидхи садхана и рагануга садхана -  не являются двумя последующими стадиями одного пути, но это различные пути, которые ведут к различным целям.

Дополнительные обсуждения касательно рагануга бхакти  

Бхакта: Некоторые говорят, что это более смиренно - стать слугой Матушки Яшоды на почтительном расстоянии, чем быть в непосредственной близости как манджари с Радха-Кришной.  

Адвайтадас: Никто не сможет достичь духовного мира, не будучи при этом полностью смиренным. Если остался хоть гран гордости, тогда ты просто-напросто не сможешь войти в эту реальность: быть манджари, слугой матушки Яшоды, спутником Господа Нараяны, или занимать какое-либо иное положение. Это предположение является полностью исккуственной ментальной конструкцией, которая совсем не основана на раса вичаре, лобхе (духовной жадности), или наставлениях какого-либо ачарьи. Манджари бхава превосходит по вкусу или качеству, но не по количеству. По качеству есть 4 вида вкусов: дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья, количественно есть только один - полное шаранагатам (предание). Манджари бхава основывается на абсолютной привлеченности, а не на амбициях или гордости. Манджари не являются ни более смиренными, ни более гордыми чем слуги матушки Яшоды. Это не является смыслом манджари бхавы. Сидханта "чем больше предания, тем раса более высока" - это всего лишь миф.

Бхакта: Что насчет Ваикунтхи как остановкой по пути на Голоку? Может ли человек продвинуться дальше на Голоку после достижения Вайкунтхи?

Адвайтадас: Бхакти Расамрита Синдху и Чайтанья Чаритамрита говорят о двух параллельных путях, которые имеют различные симптомые прогресса (бхава, према), а также различные цели - ваидхи бхакти приводит на Вайкунтху, и рагануга бхакти приводит во Врадж. Пример Гопа Кумара из Брихад Бхагаватамриты не относится к обыкновенным садхакам. Он считается скорее образцом, а не прототиом обыкновенного садхаки. В Чайтанья Чаритамрите, Мадхья Лила, глава 14, был дебат между Шривасом Пандитом, который отстаивал позицию айшварьи, и Сварупой Дамодарой, который был на стороне мадхурьи. Дебат так и остался неразрешенным - Шривас так и остался при своем. Мурари Гупта и Валлабха были Рама-бхактами, сам Махапрабху и Рупа-Санатана проповедовали им, чтобы они стали Кришна бхактами, но они не были обращены. Это просто была их стхайи бхава. Если Вайкунтха является остановкой в пути, то тогда возникает сразу же этот вопрос о стхайи бхаве.  

Бхакта: Почему всегда должна быть манджари бхаква, почему не гопи бхава (служение Кришне в качестве постушка)?

 Адвайтадас:

1. Факт состоит в том, что есть тщательно разработанные системы садханы и целые сообщества вайшнавов, вся жизнь которых вращается вокруг манджари бхава, и совсем нет (согласно моим знаниям) того, что бы касалось гопи бхавы (у которой лишь скудное описание в шастрах и нет никакой социальной поддержки) - это не должно выглядеть как случайность, но как ясный признак того, что Махапрабху действительно хочет от нас, чтобы мы практиковали манджари бхав.

2. Вся Гаудия Сампрадая инициирована в кама гайатри - мантра, в которой поклоняются Кришне как транцендентному юному купидону (Мадана Гопалу) Враджа - это несовместимо с тем, чтобы любить Кришну как ребенка или как друга, не так ли? Есть ли хоть один Гаудия Вайшнав, инициированный в мантру, где поклоняются Кришне как ребенку или как к другу?

3. Вся Гаудия Вайшнава Сапрадая поет Гурваштаку Шрипады Вишванатхи Чакраварти, в которой он ясно описывает Гурудева как помощницу гопи в совершенствовании любовных развлечений Шри Шри Радха-Кришны - nikuïja yunoù rati-keli siddhyaiù yä yälibhir yuktir apekñaëéya

4. В этой же Гурваштаке, Шри Вишванатха Чакраварти описывает то, как Гуру всегда жаждет наслаждаться нескончаемой сладостью развлечений, атрибуами, формой и именами Шри Радхики и Мадхавы - не играми Кришны с пастушками или родителями - çré rädhikä mädhavayor apära mädhurya lélä guëa rüpa nämnäm pratikñaëäsvädana lolupasya…”

Бхакта 2:Мы видем в Чайтанья Чаритамрите, что Шри Кришна даса Кавираджа Госвамипада написал, cäri bhäva diyä prabhu näcäimu jagate, что Шриман Махапрабху даровал четыре бхавы,  cära-vidha braja-bhäva, и благодаря этому, весь мир начал танцевать. А Вы говорите, что Махапрабху в действительности хочет, чтобы мы практиковали манджари бхаву, можете пожалуйста прокомментировать это?

Адвайтадас:

1.Да, как принцип, даны эти четыре бхавы, но практически вы можете увидеть, что на манджари бхаве  построены огромные системы (Гутики, сиддха пранали, йогапитха, карты и тд тп.), но ничего такого нет касательно других бхав (в соотвествии с моими знаниями)

2. Гаудия Вайшнавские писания описывают преимущественно мадхурья расу, до такой степени, что Рупа Госвами, когда описывает тему Бхакти Расамрита Синдху, описывает ее лишь вкратце и отправляет к отдельной книге, которую он написал касательно этого, Уджвала Ниламани, которая по размерам сопостовима  с самой Бхакти Расамрита Синдху.

3. Вступительный стих Чайтанья Чаритамриты (также составленный Рупой Госвами), anarpita carià cirät karuëayä avatérëa kalau samarpayitum unnatojjvala sva bhakti çriyam, раскрывает превосходство мадхурья расы (unnata ujjvala rasa).

Рагануга Бхакти (часть 6)

Нароттама даса Тхакура

Некоторые различия между "Нектаром Преданности" и наставлениями Гаудия Ачарьев: 
 
Цитата: Люди, которые желают следовать по стопам таких вечных преданных Господа как Вришни и обитатели Вриндавана, называются преданными рагануга, что означает, что они пытаются достичь совершенства этих преданных. Такие преданные рагануга не следуют регулирующим принципам преданного служения очень строго. 

Ответ: Однако, Шрила Рупа Госвами наставляет в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.296):
“
śravaṇotkīrtanādīni vaidhi bhaktyuditāni tu
yānyaṅgāni ca tānyatra vijeyāni manīṣibhiḥ
 
"Умеющие различать практикующие должны принять анги (пункты), упомянутые в ваидхи бхакти, такие как слушание и воспевание, как анги рагануга бхакти." 

Комментарий Вишванатхи Чакравартипада:

śravaṇotkīrtanādīni | guru-pādāśrayaṇādīni tvākṣepa-labdhāni | tāni vinā vraja-lokānugatyādikaṁ kim api na siddhyed ity arthaḥ | manīṣibhir iti manīṣayā vimṛśyaiva svīya-bhāva-samucitāny eva tāni kāryāṇi | na tu tad-viruddhāni | tāni cārcana-bhaktāv ahaṅgrahopāsana-mudrā-nyāsa-dvārakā-dhyāna-rukmiṇy-ādi-pūjanāni āgama-śāstra-vihitāny api naiva kāryāṇi 

"Вместе со слушанием и воспеванием, такие пункты как предание лотосным стопам гуру, также должны быть поняты как благоприятные. Без этих благоприятных вещей, как человек может совершать следование за вечными жителями Вриндавана? Хорошо все обдумав с помощью ума, человек должен выбрать деятельность, которая является благоприятной для развития чувств по отношению к Кришне, и оставить такую деятельность, которая противоречит этим чувствам. Хоть это и предписано в шастрах, такая деятельность как поклонение Рукмини, медитация на Двараку, совершение мудр и ньяс, или идентифицирование себя с Господом и поклонение самому себе, должна быть отвергнута."  

Ни один ачарья не упоминает, что какие либо другие правила ваидхи бхакти (кроме упомянутых выше Вишванатхой) должны быть отброшены за ненадобностью преданным рагануга.

Цитата: Необходимо, однако, всегда помнить, что желание следовать по стопам обитателей Враджа (Вриндавана) не может появиться у человека до тех пор, пока он не очистился от материальной скверны. Следуя регулирующим принципам преданного служения, человек достигает ступени анартха-нивритти, что означает «очищение от всех видов материальной скверны». Иногда можно видеть, как человек пытается имитировать преданную любовь, хотя при этом фактически не свободен от анартх, то есть дурных привычек...Когда в человеке действительно пробуждается спонтанная привязанность к любовным принципам гопи, в его характере не остается ни малейшего следа материальной скверны.

Ответ: В своей Рага-вартма-чандрике (1.9) Вишванатх Чакраварти, однако, объясняет, что лобха - это не черно-белый вопрос, что она либо с одной стороны абсолютная и полная, или ее вообще нет. Лобха - это не обязательно горящая, всепоглощающая страсть:

sa ca lobho rāga vartma vartināṁ bhaktānāṁ guru-padāśraya lakṣaṇam ārabhya svābhīṣṭa vastu sākṣāt prāpti samayam abhivyāpya “yathā yathātma parimṛjyate’sau mat puṇya gāthā śravaṇābhidhānaiḥ tathā tathā paśyati vastu sūkṣmaṁ cakṣur yathaivāñjana samprayuktam ” iti bhagavad ukter bhakti hetukāntaḥ karaṇa śuddhi tāratamyāt prati dinam adhikādhiko bhavati.

"Описывается, то преданные на пути раги постепенно прогрессируют от начального предания стопам Шри Гуру, и до ступени непосредственного достижения объекта их желаний. "Когда глаз намазывается медицинской мазью, возможность восприятия становится более и более очищенной, и соответственно появляется возможность воспринимать едва различимые объекты; таким же образом, в соответствии со степенью очищенности ума, благодаря слушанию и воспеванию Моих очищающих игр, все сокровенные истины реальности становятся проявленными в сердце садхаки". Из этих слов Господа (Ш.Б. 11.14.26) известно, что благодаря садхана бхакти сознание садхаки становится более очищенным каждый день, и он постепенно становится более и более жадным."
 
Цитата: Обсуждать эту любовь на стадии регулируемого преданного служения нет необходимости, так как на более высокой ступени она должна развиться сама.

Ответ: Это не подтверждается Шрилой Рупой Госвами.

Цитата: Необходимо, однако, всегда помнить, что желание следовать по стопам обитателей Враджа (Вриндавана) не может появиться у человека до тех пор, пока он не очистился от материальной скверны. Следуя регулирующим принципам преданного служения, человек достигает ступени анартха-нивритти, что означает «очищение от всех видов материальной скверны». Иногда можно видеть, как человек пытается имитировать преданную любовь, хотя при этом фактически не свободен от анартх, то есть дурных привычек. Бывали случаи, когда так называемый преданный объявлял себя последователем Нанды, Йашоды или гопи, но в то же время было очевидно, что у него осталась отвратительная привязанность к материальному сексу. Подобные проявления «божественной любви» - не более чем имитация и потому не имеют никакой ценности. Когда в человеке действительно пробуждается спонтанная привязанность к любовным принципам гопи, в его характере не остается ни малейшего следа материальной скверны.
Итак, начинать надо со строгого следования регулирующим принципам преданного служения, предписываемым шастрами и духовным учителем. Только полностью избавившись от материальной скверны, преданный может действительно стремиться следовать по стопам жителей Вриндавана.


€
Ответ: Шрила Рупа Госвами учит: vaidhi rāgānugā ceti sa dvidha sādhanābhidha (БРС  1.2.5) - "есть два вида садханы" (после того, как он вначале объяснил, что садхана бхакти означает практику с помощью чувству, для душ которые все еще являются обусловленными)  -vaidhi и rāgānugā, и нигде не говорится, что рагануга является следующей стадией после ваидхи. Шри Вишванатха Чакраварти утверждает в своей Рага-вартма-чандрике (2.7):

atha rāgānugā-bhakti - majjanasyānartha-nivṛtti-niṣṭhā-rucy-āsakty-antaram prema-bhūmikārūḍhasya sākṣāt svābhīṣṭa-prāpti-prakaraḥ pradarśyate

"Тогда будет описано, как человек который достиг прогресса на пути рагануга-бхакти, пройдя через стадии анартха-нивритти, ништхи, ручи, асакти, дойдя до экстатической любви(премы), непосредственно достигнет своего желаемого объекта."

Цитата: Принимая это во внимание, нужно с осторожностью относиться к так называемому сиддха-пранали. Сиддха-пранали - это путь, избираемый определенным типом не очень компетентных людей, придумавших свою собственную форму преданного служения.

Ответ: Это включит Бхактивинод Тхакура, которого А.Ч. Бхактиведанта Свами сам сделал всемирно известным ачарьей? Бхактивинод проповедует сиддхапранали а своих книгах "Харинама Чинтамани", "Бхаджана-Рахасья" и "Джайва Дхарма".

Цитата: По их мнению, чтобы войти в число ближайших спутников Господа, достаточно вообразить себя таковым.

Ответ: Да, это то, что говорят ачарьи.€
Шрила Джива Госвами в Бхакти Сандарбхе (286):

tatra bhūta-śuddhir nijābhilaṣita bhagavat sevaupayogika tat pārṣada deha bhāvanā

"Бхута Сиддхи означает, что человек медитирует на свою собственную желаемую сидда деху, которая подходит для служения Господу." 
 
Кришнадас Кавираджа в Чайтанья Чаритамрите:

mone nija siddha deha koriyā bhāvan

 "Думай о своей собственной желаемой сиддха дехе как садхана."  (ei sādhana bhakti dui to prakāra, Мадхья 22.155-6) 

Рупа Госвами в этом же Бхакти Расамрита Синдху (1.2.295) :

siddha rūpena cātra hi 

"Служи в сиддха дехе также."

Плюс тики к этому стихи Дживы Госвами и Вишванатхи Чакраварти:

siddha-rūpeṇa antaś cintitābhīṣṭa tat sevopayogi dehena 

"В сиддха дехе" означает служить в мысленно представляемом теле которое подходит для служения." 

Нароттама даса Тхакура:

sādhane bhāvibe yāhā, siddha deha pābe tāhā (Према-Бхакти Чандрика)

"Все о чем человек думает во время садханы в сиддха-дехе - он этого достигнет на стадии сиддха (совершенства)."

 Тика Кришнадаса Кавираджа Госвами "Шаранга Рангада" на Кришна Карнамриту (3):€œ

rāgānugā mārge anutpanna rati sādhaka bhaktair api svepsita siddha dehaṁ manasi parikalpya 

"На пути рагануги даже садхака, у которого все еще нет рати, может думать о своей собственной желаемой сиддха-дехе "

Цитата: Однако это поведение в корне противоречит регулирующим принципам. Путем сиддха-пранали следуют пракрита-сахаджийи, одна из сект псевдовайшнавов. По мнению Рупы Госвами, подобная деятельность - не более чем помеха на пути к настоящему преданному служению.

Ответ:
1) Где об этом говорит Рупа Госвами в "Бхакти Расамрита Синдху?
2) Бхактивинод Тхакур, который искусно проповедовал сиддха пранали, является псевдовайшнавом - пракрита сахаджией? Почему тогда некоторые называют его 7-ым госвами?

Рагануга Бхакти (Часть 5)

Джала-кели лила на Радха Кунде

Смаранам и сиддха деха

Сиддха деха не просто падает из неба, но должна быть сформирована постепенно: с того момента, когда человек становится достаточно чистым для того чтобы медитировать, благодаря умственной практике. Часто можно услышать, что для того,  чтобы медитировать на сиддха деху, человек должен быть полностью реализованным, в то время как такие слова невозможно найти в оригинальных стихах. Шрила Нароттама даса Тхакура объясняет, что медитация на сиддха деху является садханой:

sādhane bhāvibe yāhā, siddha dehe pābe tāhā
rāga mārge ei sei upāya

"Все о чем ты будешь думать во время своей садханы, того ты и достигнешь в своем теле сиддхи. Таковы способы рага марга." (Према Бхакти Чандрика 57)

sādhane ye dhana cāi, siddha dehe tāhā pāi,
pakkāpakka mātra se vicāra
"То богатство, которое я жажду достичь во время своей садханы, я достигну в теле сиддха. Единственная разница между ними состоит в зрелости и незрелости." (Према Бхакти Чандрика 56)

Это означает, что единственная разница между борющимся практикующим и сиддхой состоит только в количестве, а не в качестве. Сиддха деха не приходит ниоткуда, а должна быть сформирована благодаря постоянной медитации, как это подтверждается в Бхагавад Гите 8.6:

yaṁ yaṁ vāpi smaran bhāvan tyajantyante kalevaram
taṁ tam evaiti kaunteya sadā tad bhāva bhāvita
"О сын Кунти, о каком бы состоянии бытия ни помнил человек, покидая тело, того состояния он и достигнет в следующей жизни."

kīṭaḥ peśaskṛtāruddhaḥ kuḍyāyāṁ tam anusmaran
saṁrambha bhaya yogena vindate tat svarūpatām

"Загнанная осой в щель в стене, гусеница постоянно со страхом помнит о своем враге. Так, все время думая об осе, гусеница со временем сама получает форму осы." 

Бхакти Расамрита Синдху 1.2.295:

sevā sādhaka rūpeṇa siddha rūpeṇa cātra hi;
tad bhāva lipsunā kāryā vraja lokānusārataḥ

"Человек, который желает любовного привлечения к своему возлюбленному божеству - Шри Кришне во Врадже, должен служить в преданности к жителям Враджа одновременно в нынешнем материальном теле, также как и в духовном, мысленно представляемом теле, которое является пригодным для служения возлюбленному божеству."

Комментарий Шри Вишванатхи Чакраварти:

tathāca siddha-rūpeṇa mānasī sevā śrī rādhā-lalitā-viśākhā śrī rūpa manjaryādīnām anusāreṇa kartavyā. sādhaka rūpeṇa tu kāyikyādi sevā tu śrī rūpa sanātanādi vrajavāsi janānām anusāreṇa kartavyetyarthaḥ 

"Ментальное служение должно совершаться в духовном теле в верности Шри Радхе, Лалите и Рупе Манджари, а служение в нынешнем физическом теле должно совершаться в верности жителям Враджа, таким как Шри Рупа и Санатана." 

Бенгальский перевод вышеупомянутой шлоки из БРС в Чайтанья-Чаритамрите (Мадхья 22.154-155) таков:

bāhya antara ihāra dui to sādhana;
bāhya  sādhaka dehe kore śravaṇa kīrtana
mane nija siddha deha koriyā bhāvana;
rātri dine kore vraje kṛṣṇera sevana

"Есть два вида садханы: внешняя и внутренняя. Во внешней совершаются практики преданности, связанные с телом, такие как слушание и воспевание славы Кришны, а внутренне, в умственно представляемом духовном теле, человек совершает ментальное служение Кришне во Врадже днем и ночью."

Перевод Бхактиведанты Свами следующий:

bāhya - внешне; antara -  внутренне; ihāra - этой спонтанной любви к Богу; dui - два; ta - в действительности;  sādhana - такие процессы выполнения; bāhye- внешне; sādhaka-dehe - в теле продвинутого преданного; kare - совершает; śravaṇa-kīrtana - слушание и воспевание; mane - ум; nija - собственный; siddha-deha - вечное тело, или самореализованная позиция; kariyā bhāvana = думая об; rātri-dine - день и ночь; kare - совершает; vraje  во Вриндаване; kṛṣṇera €”Господа Кришны; sevana - служение.
Перевод стиха: 
"Есть два процесса, с помощью которых человек может совершать это рагануга бхакти - внешний и внутренний. Когда самореализованный, продвинутый преданный внешне остается как неофит и выполняет все предписания шастр, в особенности те, которые касаются слушания и воспевания. Но в своем уме, в своей изначальном, очищенном, самореализованном положении,он служит служит Кришне во Вриндаване своим особым образом. Он служит Кришне двадцать четыре часа в день, днем и ночью."

Хоть человек в действительности должен быть в достаточной степени продвинутым для того, чтобы медитировать на свою сиддха-деху, как Шри Джива Госвами сказал в своей Бхакти Сандарбхе:  smaranaṁ tu śuddhāntaḥkaraṇatām apekṣate  - "Смаранам подразумевает чистоту сердца", слово "самореализованный" является чрезмерным для описания садханы (этот стих появляется в главе Бхакти Расамрита Синдху, где описывается садхана бхакти). €