Татастха Шакти

Теория о том, что джива произошла из некоего региона татастха, и, выбирая между духовным и материальными мирами, выбрала материальный,  опирается на следующих цитатах из Брихад-араньяка упанишад:

"Эта джива имеет два места, этот материальный регион и регион чит. Есть третье
место, граница, регион татастха, который формирует соприкосновение двух.
Оставаясь на месте соприкосновения, джива видит два места, и тот и этот. (Бр Уп
4.3.9).

"И, Также как большая рыба в реке иногда подплывает к восточному берегу, а в
другое время к западному, также и джива движется к обоим сторонам, то в сторону
сна, неведения, то в другую сторону пробуждения и сознания. (Бр Уп 4.3.18).

-----------------


Давайте приведем санскрит:

tasya vā etasya puruṣasya dve eva sthāne bhavataḥ |
idaṁ ca paralokasthānaṁ ca |
sandhyaṁ tṛtīyaṁ svapnasthānam |
tasminsandhye sthāne tiṣṭhan ubhe sthāne paśyatīdaṁ ca paralokasthānaṁ ca |
atha yathākramo 'yaṁ paralokasthāne bhavati |
tam ākramam ākramyobhayān pāpmana ānandāṁś ca paśyati |
sa yatra prasvapity asya lokasya sarvāvato mātrām apādāya svayaṁ vihatya svayaṁ nirmāya svena bhāsā svena jyotiṣā prasvapiti |
atrāyaṁ puruṣaḥ svayaṁjyotir bhavati || BrhUp_4,3.9 ||
-------------

tad yathā mahāmatsya ubhe kūle anusaṁcarati pūrvaṁ cāparaṁ ca |
evam evāyaṁ puruṣa etāv ubhāv antāv anusaṁcarati svapnāntaṁ ca buddhāntaṁ ca || BrhUp_4,3.18 ||
---------


Корректный перевод таков:

4.3.9. Поистине, у этого пуруши, есть два состояния: состояния [пребывания] в этом и в другом мире и промежуточное, третье – состояние сна. Находясь в этом третьем состоянии, он видит оба состояния – состояния [пребывания] в этом и другом мире. И какой [бы ни был] путь к состоянию [пребывания] в другом мире, продвигаясь по этому пути, он видит оба: зло [этого мира] и блаженство [другого мира]. Когда он спит, то, забрав из этого всеохватывающего мира вещество, он сам разрушает [его], сам созидает; с помощью своего блеска, своего света он спит. Здесь [в этом состоянии] этот пуруша сам бывает своим светом.

4.3.18. Как большая рыба блуждает вдоль обоих берегов [реки] – то с одной стороны, то с другой, так и этот пуруша блуждает по обоим этим состояниям – состоянию сна и состоянию пробуждения. 

-------------

 Эти стихи рассказывают о позиции атмы в различных состояниях существования: в активном состоянии, во сне, в промежуточном.  Можно увидеть это из контекста. Это диалог между Джанакой и Яджнявалкьей. Царь спрашивает про атму в 4.3.7. Яджнявалкья объясняет, каким образом атма отличается от всех трансформаций ума, которые ощущаются во время активного состояния, и состояния сна. В 4.3.8 он описывает процесс перехода из одного тела в другое. А в 4.3.9 он совмещает то что он говорил в 4.3.7 и 4.3.8

Вообще нет никакой речи о духовном мире.

А в 4.3.18 абсолютно недвусмысленно используются слова svapnāntaṁ ca buddhāntaṁ ca: как рыба плавает между 2 берегов, атма  испытывает состояние бодрствования и сна. Откуда вообще  взялась идея о водах карана? 
Эти вырванные из контекста некорректно переведенные цитаты не могут быть приняты как праман в этом вопросе.

---------------------
Также, приводится следующая цитата из Чайтанья-Чаритамриты:

 "Кроме вечно свободных слуг Господа, существуют вечно обусловленные души, которые отвернулись (бахих-мукха) от служения Господу" (ЧЧ Мадхья, 22.12)

-------------

Оригинальный текст таков:

'nitya-bandha' — kṛṣṇa haite nitya-bahirmukha

Это некорректный перевод (приведенный выше) - он подразумевает, что когда-то произошло некое действие, что эти дживы отвернулись, а когда-то были повернуты лицом к Кришне. Переводить "нитья-бахирмукха" как "вечно отвернулись", по меньшей мере, странно, это странно звучит по-русски. "Вечно" подразумевает не свершившееся действие, а некое состояние, которое длится вечно. Поэтому корректный перевод -  "вечно отвернувшиеся" (от Кришны).

В ЧЧ  Мадхья 20.117 говорится - kṛṣṇa bhuli sei jīva anādi bahirmukha  - следует отметить слово anādi, оно означает что забытие дживой Кришны не имеет начала.